釋迦牟尼佛的一天原來是這樣度過的

佛學 08-01

根據《阿含經》記載，釋迦牟尼佛的一天是很辛苦的。

《阿含經》是南傳佛教一個非常著名的經典，包括我們現在有很多的教法都出自《阿含經》，這個非常殊勝。咱們寺院，也就是大悲寺，為什麼要休息四個小時呢？它的根據是什麼呢？就是來源於《阿含經》。《阿含經》裡面記載佛每夜是休息一個小時，僧團是四個小時，時間就是從晚上十點到凌晨兩點。所以說大悲寺的修行不是自己創造的，都是根據佛的戒律和佛的經典而來的。《阿含經》的記載都很重要，我們下面看一看佛陀的一天。

佛陀的內心世界常住寂靜，享受涅槃之樂。他的外部世界始終在無私地為提高社會道德服務著。自己覺悟後，他不息地覺悟他人，把人們從人生的痛苦中解脫出來。

佛一天的時間分成五個部分：上午、下午、第一時夜、中時夜——也叫中夜，還有後夜。分成這麼五個部分，第一時夜也就是初夜。不像我們修行，我們是早晨修行或是下午修行，晚上睡覺。佛陀不是這樣，佛陀是二十四個小時都在精進。所以我們對佛陀的一天應該很好地了解一下，對我們修行有所幫助。

上午時分，一般來講，佛陀早晨以聖眼觀世界，看一看有無可度化之人。他通常前去尋找歹惡不善之人，清凈善德之人會自己來找他。佛陀就是如此地為一切眾生謀福利，國王們都心甘情願地禮拜他。如果沒有受到特別的邀請，佛一個人，或同弟子們一道，托缽沿街乞食。

托缽就是托著缽去乞食，這個很重要。這個缽也是每個僧人必須具備的，不具備缽都是不允許出家的。這個先不講了，等到中午看碟片的時候，大家能看到這個托缽乞食的情況。

佛同弟子們一道托缽，沿街乞食，默默地站在施主門口，接受人們放在缽里的東西，然後回到自己的住處。默默地托缽，其中也有說法——要敲門，有時候搖動錫杖，剛開始搖三下，再一次搖五下，最後搖七下，如果都搖完了人家不給，那就得走了。每家還得次第乞，不能分別好壞。接受人們放在缽里的東西，然後回到自己的住處。

即使在八十歲高齡，身體不佳的情況下，佛依然在毗舍離繞城乞食，要走很遠的路。因為不是說很多家都給，有的路相隔很遠，有的時候差不多有二里地，得繞一圈再回到出發地，差不多得將近一個小時的時間。所以這個乞食也是很辛苦的。這是佛上午的時間。乞食是不允許過中午的，過中午是不允許吃飯的，這都有非常嚴格的要求。

午時前，佛結束飯食。飯後，他給信眾作一些簡短的開示，授予三皈五戒。如果有人在修行方面已有基礎，佛便給他指出一條成就聖果之道。如果有人提出要求出家，佛就給他們授戒，最後回到自己的寮房。

這是佛從上午乞食到吃飯的情形。佛走一圈，就有很多人要跟他出家。我們也乞食去了，但走這一圈，沒有幾個跟著出家的，一看太苦了，都不去了。好像有一年，有一個傻乎乎的人，教他念佛他都念不清楚，可能他要跟著走——那也不能帶他，是不是？佛在世的時候，托缽乞食教化很多人，這個非常殊勝。

下面我們繼續講下午時分。下午時分，也就是正午以後稱為下午，這個「午」指的是日頭正中午。飲食必須要在正午以前完成，過了正午以後是不允許的。從咱們遼寧來看，十一點五十左右這為正午，有時候再延長一點，就過十二點。（按北京時間）到新疆那邊一般都是下午兩點才正午。這個時辰對我們很重要，因為不同的時間，不同的環境，有不同的要求，也是我們證道的一種需要。

佛講啊，上午為天食，午時為佛食，下午為畜生食，晚上是餓鬼食。因為在不同的時間飲食，會產生不同的心理，不同的認識，它會有一種趨向，會導致一種惡趣和善趣，它不同。所以飲食的時間對於佛教徒來講，是必須要遵守的，因為佛戒的每一項都應該很嚴格地來完成，這樣的話我們成佛才會有所保證。

下午時分，佛在寺廟的一個地方坐下，眾比丘聚集到他的周圍，聆聽佛法。有些比丘走到他的跟前，以期獲得適合自己的禪坐方法。另外一些比丘向佛陀行禮後，就回到自己的房間。

在向弟子們講經或作一番開示後，佛陀回自己的寮房休息，或隨意正念右卧。起身後，即達到大悲的樂境，以聖眼觀世界一切眾生，特別是隱居靜處，修習禪定的比丘及其他弟子，給予他們必要的開示和指導。如果有人在很遠的地方需要他的指導，他就以神通前往，開導他們，然後回到他的寮房。這是佛的下午時間。

到了晚上，成群結隊的在家信徒前來聆聽佛法。佛陀以佛眼了知他們的根機和性格，給他們講解一個多小時的佛法。每一位聽眾，各自根性不同，但都感覺到佛陀是在為自己單獨說法。這就是佛陀講法的方式。

這個「講」啊，在我們看來是非常重要的，佛的講法，實際上不一樣。佛說：我講法四十九年沒說一個字，說如來有所說法即是謗佛。為什麼這樣說呢？因為佛陀講法不是用文字、用語言。而且佛陀講的法不管你是用語言的方式來聽，還是以心來領會，或各種感覺來體會，都會得到佛講的法。不管是人類，還是天上的天人，還有其他道的眾生，都會感受到佛的講法，這就是佛實相的作用。

實相的作用就是無所不包，無所不備，什麼樣的根機都會聽到，也就是我們常說的三根普被。只有佛講法才能三根普被。我們只能做文字上的說明，但文字說明必須要和你的心性結合。如果你心性達到那個地位，達到了那個境界，你講的法就變成實語者，你達不到那個境界就只能是文字。

佛的講法不一樣，每個眾生，不管哪一類眾生，聽了都會明白的。這個是不一樣的，因為眾生的根性不同，聽法方式不同。但說到底，我們的佛性終歸是相同的。有一些眾生，你看我們不理解它們，但有時候它們可以理解我們，這都是不奇怪的。只是我們貪嗔痴過重，有時候反而不能了解其它眾生講的語言。

前天，就是剛才和我一起來的那個居士。我們倆晚上去工地上轉一圈，傍晚我們倆要回到我住的地方。剛走到山坡上，一個鴿子就飛過來了，飛到我眼前，落到一個磚垛上，離我很近，也就兩尺多遠吧。我不知道它要幹什麼，就瞅著我。我尋思它對我比較親近哪，就伸手，意思招呼它上手，它也不上，但是它也不跑遠，就歪著腦袋瞅我，我也不清楚它要幹什麼。後來我就坐到車上，它就跟到車跟前，等我們要開車走的時候，它就鑽到車底下去了。後來我告訴李居士，我說你下去看看鑽沒鑽到車底下，李居士一看真在車底下，然後就把它攆出車底了。

我就想它是什麼意思呢？是不是晚上餓了，要點吃的？我說咱回去吧。因為咱們放生了很多鴿子，就想回到放鴿子的地方，叫護生人員給它點食物吃。後來我們倆就開車到放生的地方，我說你下去跟護生的人員說一下。這李居士就到放生園，但護生人員不在。後來他回來告訴我，正好有個抓鉤機在挖一條溝。因為天已經漸晚了，抓鉤機的鐵鏈子裡面躺了五六隻小鴿仔，它們趴在那上。如果再一動彈，那鴿仔整個就被壓死了，因為小鴿仔沒有能力逃生。後來李居士都把它們救出來了，就一個鴿子翅膀受點傷，其它都沒有受傷。

所以我們才知道這個鴿子在找人，在尋救，它很有靈性的。你看它的語言我就不知道，所以這就是凡夫。如果要是佛陀馬上就知道是怎麼一回事了。所以說人和人，人和眾生，這個語言雖有不能相通的地方，但心是相通的，這個是沒有疑問的。

所以佛給大家講法的時候——因為佛陀是無人相、無我相、無眾生相，因為他無相，所以佛證到實相的時候，這時候講的法就是不管在哪個地方，不管天上、地上，所有的眾生都會聽到，都會領悟的，這就是佛法殊勝的地方。對一般人來說，佛陀首先講布施、持戒和生天之樂；對修行上已有進展的人，他就講物慾享受的不善，以及去惡得益的法門；對修學已經快到家的人，他就講解四聖諦法。

這是晚上的時間：第一個時夜（初夜）——每晚六點到十點，佛陀專門來指導眾比丘。在這段時間裡，他們可以隨便來到佛陀跟前，提出疑難的問題，詢問深奧的佛法，接受適宜的禪法或聆聽佛陀的開示，這是初夜時間。

中夜時分，夜裡十點至凌晨兩點，凡夫俗眼見不到的天人、梵天等諸神眾來到佛前，聽講佛法。經典中常常出現這樣的經文：「爾時，夜深人靜，一位身耀光輝的天人來到佛前，恭敬禮拜，站在一邊。」在《相應部》中，有好幾部回答天人所問的經典。夜裡十點到兩點，對凡夫來講，我們這時候是在休息，咱們僧團也是在這個時間休息。佛在這段時間正給天人講法，所以經典常常能看到這一段的解說，這是梵天和神眾來到佛前。

後夜時分，就是早上兩點至六點，這個時段又分成四個時期。

兩點到三點，第一個時期，佛陀在附近來回經行。經行是佛親自實踐的，上回也是在這裡給大家講的經行，後來也出了書，也就是這個《經行》。我們僧團是兩點起床進行坐禪，坐禪後上殿。佛陀是在附近來回經行。三點到四點，佛陀正念右卧。佛陀就卧一個小時。四點至五點，佛陀深入阿羅漢之境，享受涅槃之樂。

五點至六點，佛陀深入大悲之喜，以大慈之心照耀眾生，滋潤他們的心田。這時，他以法眼觀世界，看一看能為眾生做些什麼。善德之人及需要他幫助的眾生，無論他們住在多麼遙遠的地方，佛陀都會清晰地出現在他們眼前。出於對他們的慈悲，他將前去給予必要的精神幫助。

像釋迦牟尼佛或者阿羅漢這樣的聖賢，有緣的天眾都會來親近和請教，他們來親近佛陀和聖者的時間一般都是在晚上。為什麼在晚上呢？因為夜靜更深的時候人們都休息了，另外就是人類的一些活動都停止下來了。人類的活動當然有好的活動，也有亂七八糟的活動。所以晚上這一時刻是最安靜的，地球就顯得比白天清凈一些。

不過佛的境界非常殊勝，我們普通人是想不到的。比如說他在休息，我們凡夫認為他是在休息，其實他也在度眾生。當他在一個地方給一些眾生講法時，我們通常認為他只會在一個地方講法，實際上佛陀同時會在很多地方講法。比如說佛陀在娑婆世界講法，同時也在其他世界講法，所以佛陀的智慧是不可思議的，不能以凡夫的心去理解佛陀的智慧和神通。過去中國有一些學者，包括出家人里也有一些學者，對佛陀的理解，完全是用凡夫的心去猜度佛陀的智慧，甚至評價一些佛陀度眾生的行為，這都是不正確的。（本文節選自妙祥法師講述《吉祥經講記》）

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慈悲的菩提，智慧的菩提，

清涼的菩提，自在的菩提……

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