《瑜伽師地論》談親近善友之五：由四種相，方得圓滿親近善友

佛學 08-13

《瑜伽師地論》卷第四十四

五、菩薩幾種親近善友？

當知菩薩由四種相，

方得圓滿親近善友。

由四種相才能夠圓滿的和善友來往。

一、於善友有病無病隨時供侍，恆常發起愛敬凈信。

「一、於善友有病無病隨時供侍」，菩薩是眾生的好朋友，不論菩薩有病，或者是無病，都應該隨時有所供給、侍奉、為他做事。對善友發出很誠懇的愛心、恭敬心。

二、於善友隨時敬問，禮拜奉迎、合掌殷勤、修和敬業，而為供養。

「二、於善友隨時敬問」，於好朋友、菩薩，隨時要恭敬的問候，禮拜、恭敬的歡迎，「合掌」，誠懇的修和合恭敬的禮儀，這就是對他的供養。

《瑜伽師地論》卷第三十五：「於所應敬，時起奉迎，合掌問訊，現前禮拜。修和敬業，所作機捷，非為愚鈍，善順他心。」見到恭敬的善友，能夠立起來去歡迎，還「合掌問訊，現前禮拜」，禮拜師長。「修和敬業」，做和敬業的時候，行動非常的敏捷，並不遲鈍。能善巧的隨順他人的想法，並不違背別人的想法。

三、於善友如法衣服、飲食、卧具、病緣醫藥、資身什物，隨時供養。

於善友如法的供養衣服、飲食、卧具、病緣醫藥、資身的什物，隨時的供養，對這個善友要這樣子供養。

《瑜伽師地論》談親近善友之五：由四種相，方得圓滿親近善友

《瑜伽師地論》卷第四十二：「依止處苦者：依，謂四依。由依此故，於善說法毘奈耶中，出家受具，成苾芻分。所謂衣服、飲食、卧具、病緣醫藥、供身什物」。

《瑜伽師地論》卷第八十三：「善說法者：道理所攝故，任持勝德故。毘奈耶者：隨順一切煩惱滅故」。

有道理的叫做「法」。學習了佛法，能成就殊勝的功德而不退轉。佛所說修行的法門，若能夠努力的去學習，我們就能隨順一切法滅煩惱；如果不學習佛法，老是在色聲香味觸上活動，它就隨順一切煩惱增勝，煩惱就增長。能滅煩惱，所以叫「毘奈耶」。

《瑜伽師地論》卷第八十三：「又言善者：能與無罪可愛果故」。「善」就是能給與沒有罪過和可愛的果報。

依有四種依。「由依此故，於善說法毘奈耶中，出家受具，成苾芻分」，有了這四種依，才能夠「於善說法毘奈耶中，出家受具，成苾芻分」。如果沒有這四種依，「苾芻分」不能成就。

法和律是佛說的，毘奈耶是律，佛的善說法，它能為作聖道的增上緣，所以是好。「出家受具」，在佛的法、律之中，遠離了煩惱的家，到寺廟裡面，受了具戒，受了比丘戒。「成苾芻分」，這時候就成就了比丘的身份。成就這個身份，要靠四依，有這四種事情才能成就的。「所謂衣服、飲食、卧具、病緣醫藥供身什物」，就是這四種，要準備這些事情。

「如法」的，這叫做凈命。如果用非法的手段，去取得了衣服、飲食、諸坐卧具、病緣醫藥，那就不是凈命了。

《瑜伽師地論》談親近善友之五：由四種相，方得圓滿親近善友

四、於善友若正依止，於如法義若合若離，隨自在轉，無有傾動，如實顯發，作奉教心；隨時往詣，恭敬承事，請問聽受。

「依止」是建立的意思。「正依止」，就是要好好的以善友為依止，就是以他為師長。

「於如法義」善知識教導眾生合乎佛陀正法的聖義。

韓清凈《披尋記》：「謂以善友為正依止，於其教授教誡既聽受已，如其法義，若所開許、若所遮止，身語意業無倒隨轉，於所開許無倒修證，於所遮止無倒遠離，是名於如法義若合若離」。

知道這個人是真實的是好朋友、良好的一個師長，就應當信受奉行善友的教授、教誡。指導法義的時候，就分這麼兩類：「若所開許」這件事聽許這樣做；

「若所遮止」這件事不可以做。「身語意業無倒隨轉」，身語意沒有錯誤的隨順善友的教導而行。「於所開許無倒修證」，對於所聽許的、容許我們要做的事情，也不要搞錯了，要依教奉行的去修證，從聞思修得無生法忍。「於所遮止無倒遠離」，對於身語意有污染、罪過的事情，也要正確的領解，遠離一切過失。「是名於如法義若合若離」，「若合若離」是這麼解釋的：「合」就是所開許的，「離」就是遮止的，要遠離。

「隨自在轉」，師長、好朋友教導佛法的法義，應該隨順他的教導，很喜悅的地隨順而行。「自在」就是很歡喜的、不勉強的。

對善友的教導的信心是沒有人可以破壞的，若是有人從中說壞話，或者外道、邪知邪見，想要破壞我們對佛法的信心，心裡還是不動搖，知道善友真實的是我的善知識，他說的話，我百分之百的相信，任何人不可以破壞的，這叫「無有傾動」。

若是一時胡塗失去正念，違犯了好朋友的教導，就應當向善友發露懺悔，滅除過失，叫做「如實顯發」。

《瑜伽師地論》談親近善友之五：由四種相，方得圓滿親近善友