本能與利他主義動力

叔本華（左）與黑格爾（右）

叔本華說，一切有機生命都有同樣的基本「意志」或本能，即生存意志。尼采說，一切有機生命都試圖使生存更進一步；它們試圖顯揚自己，試圖增強自己的力量。尼採用強力意志理論代替了叔本華生存意志理論。但是，尼採的強力意志理論有它的弱點。雖然這個理論能夠解釋人類，但要拿它來解釋動物和植物世界，就顯得牽強。我們必須偷換「意志」一詞的含義，然後才可以說動物和植物也有強力意志。進一步說，強力意志理論誇大「自我」這一動力的重要性，忽視非「自我」這一動力，即利他主義動力的重要性。這種利他主義動力在整個有機世界中都可以見到，即在植物、動物以及人類的世界中；這種利他主義動力在群居動物中尤其明顯，如螞蟻和蜜蜂。

弗洛伊德的生死本能理論則沒有尼采理論的弱點。弗洛伊德的理論把人與其餘有機生命的世界結合了起來。按照弗洛伊德的理論，一切有機生命都是從先前的有機生命演化而來的，所以，一切有機生命就都相互聯繫。植物、動物和人都具有同樣的基本本能，即生與死的本能。按照弗洛伊德的理論，生的本能迫使每一種有機生命不僅促進個體的發展，也促進家庭、群體和整個同類的發展。也就是說，所有的有機生命都具有利他主義動力。

西方哲學從強調理性轉向強調本能，中國哲學也經歷了同樣的路徑。當新孔學派強調理性之重要性時，18世紀的思想家戴震就強調本能的重要性。戴震認為，世上沒有純粹的理性，任何理性都不脫離情慾與本能。戴震認為，道德原則源自人的生存動力與本能，而不源自善心、理性或正義感。照戴震所說，人的生存動力不是完全以自我為中心的。美德不在於抑制這些動力，而在於權衡地使用這些動力。

本文摘自《與思想家交談》，[美]寒哲 著 胡亞非 譯，當代中國出版社，2016年7月

（部分圖片來源於網路）

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