愛得自在

羅偉輝

《大般涅盤經》云：「因愛生憂，因愛生怖，若離於愛，何憂何怖？」因此，不少人會認為佛教與愛情不能扯上任何關係。然而事實真的是這樣嗎？尤其是居家學佛的男眾和女眾，愛情真的會阻礙我們修行嗎？如果我們懂得將佛法應用到愛情當中，伴侶不但不會阻礙我們修行，反而會成為菩提道上共同進步的最佳夥伴。

首先，經中所提「愛」字並非獨指愛情，而是十二因緣中的「愛」。此「愛」為貪染，於喜好的境界，產生種種欲愛、貪愛之心。當有了這種貪愛之心就會執取境界，甚至乎想取得、佔為己有。由此行為造作種種善業或惡業，故有未來種種樂果或苦果。而世俗間的愛情似乎離不開這種貪愛之心。不論是現實生活還是小說、劇集，有不少悲劇都是源於這種有執著的愛情觀。諸如：分手後的報復、嫉妒他人戀愛、因為空虛而做出有違道德之事等等。在佛教的角度而言，這種貪愛之心正是「我執」的表現。

以小說《神鵰俠侶》中的李莫愁為例。李莫愁逃離古墓後，與江南陸家莊的陸展元相戀，其後因陸展元移情別戀於何沅君，因而使李莫愁性情大變、心懷怨恨，後來更將陸家莊滅門。李莫愁為何會陷入這種不能自拔的痛苦之中？她的愛情觀到底錯在哪裡？

正如上述所言，她錯在以「我執」對待愛情。在李莫愁眼中，一切都以自我為中心，錯誤地認為只有她才能夠給予陸展元快樂，只有她才真正明白陸展元，亦只有她才是陸展元所需要的。在這段感情關係之中，李莫愁永遠只從自己的角度出發，並沒有真正考慮到陸展元的感受。那麼她到底是愛陸展元還是愛她自己？

《華嚴經》有云：「不為自己求安樂，但願眾生得離苦。」這是大乘佛教慈悲的大愛精神。如果將這種精神運用到愛情當中，那麼真愛必定會以對方的喜悅為自己的喜悅；以對方的悲痛為自己的痛苦。絕對不會因為對方的快樂不是由「我」所賦予，而產生仇恨、嫉妒。李莫愁正因為這種嫉妒與仇恨而變成殺人如麻的女魔頭。直至臨終一刻仍然認為自己一生的不幸和痛苦都是源自陸展元。這種強烈的「我執」使李莫愁的一生都活在自我封閉的幻想世界，不能夠如實地觀察世界的真實相狀。

換言之，如何掌握健康的愛情在於我們能否轉化這種強烈的「我執」。從唯識的角度而言，這是如何轉化「染污末那」（第七末那識）的問題。當中需要透過前六識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識）修觀斷執，方能遣除根深蒂固的我執。在情愛方面，我們可以透過培育兩種力量漸漸轉化「我執」。第一種是建立正確的愛情觀。《楞嚴經》記載了以下一則故事：

佛陀的侍者阿難一日持缽行乞，看見一位女子在水邊取水，阿難為了讓這位女眾有種福田的因緣，因此走上前向其乞水。這位名叫摩登伽的女子一見阿難相好莊嚴，遂生愛慕之心，回家告訴母親：「剛才在水邊，遇見一位名叫阿難的修行人。母親，我見他長相極為莊嚴，決定今生非阿難不嫁，您一定要幫我。

摩登伽女為何單憑一面之緣就決定非阿難不嫁呢？到底是什麼力量使她如此著迷？佛陀在經中開示摩登伽女以往五百世都是阿難的妻子，而且二人每一世都相敬如賓。所以今世在因緣條件具足的情況下，摩登伽女遇到阿難就覺得他非常親切，與眾不同，一見鍾情。

由此得知，宇宙萬法（眾生和世界的存在）都有它的因和緣，依他而起，愛情也不例外。故《雜阿含經》有云：「此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅。」有了「此」因， 才有「彼」果；現在生中的男、女朋友或丈夫、妻子，都是過去生中與自己有非常微妙關係的眾生。當我們明白這是因緣和合的假有，這也表示不可能常住而不變。既然如此，我們理應珍惜和愛護對方，在有限的時間裡善待這段因緣。

第二種是減低自我幻想。事實上，情侶之間發生爭吵和磨擦的時候，總會想起最初相識的他，開始埋怨彼此為何有如此具大的轉變，為何對方不明白和諒解自己。這都是源於自我幻想，把很多事情都想當然矣。單憑自己主觀的推測來斷定，對方應當如此。所以，除了用「緣起性空」的角度對待愛情，我們亦可以嘗試設身處地為對方想一想，明白他們的感受，作出適當的響應。

透過培育這兩種一正一負的力量，漸漸轉化情愛上的「我執」，相信可以大大減低情愛上的煩惱，繼而更進一步用「緣起性空」的道理對待萬事萬物，明白依他而起，並不是真實、永恆、不變。從而善用這和合的假我，多做利益社會、利益眾生的事情。

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