都靈裹屍布：人類史上最完美的犯罪

疑案迷思第25期

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即使不是宗教信徒，想必也知道著名的都靈裹屍布，這塊背景上顯現著依稀可辨的雙面人像的亞麻布，因號稱曾經包裹過耶穌的屍體，從而在長達6個世紀的時間裡被視為「聖物之王」。藉助現代法醫和物證技術，人們終於揭開了它的真正面目——可以說這是有史以來最大詐騙案的犯罪工具。然而當科學遇到信仰，犯罪也會被原諒。

裹屍布的生平

1355年，法國利瑞市的一個小教堂不知道從哪裡弄來了一塊長14英寸，寬3英尺多的斜紋亞麻布。在它深褐色的背景上依稀可見一個雙面人像，即一個正面，一個背面。

今天，我們可以藉助現代攝影技術讓裹屍布上的人像痕迹清晰地展現出來：一個幾乎有6英尺高、長發裸體長著鬍鬚並且閉著眼睛的男子，雙手交叉放在腰部，右腳微翹；左胸部靠近心臟的位置、雙腕、雙腳處各有一個很大的開放性傷口；背部有許多類似鞭打造成的條紋狀損傷。所有這些都讓人不得不意識到，這與聖經中描述的耶穌受難故事完全吻合。

其實，這塊布最初的擁有著——教堂的創始人德沙爾尼家族——並沒有宣稱這就是當年包裹救世主耶穌基督下葬的布，只是將其稱為「很像」或「代表」裹屍布的東西。然而在1453年，德沙爾尼家族的一位成員將這塊亞麻布遺贈給了一個義大利的皇室家族，這一事件改變了這塊布的命運。

1464年，未來的教皇西克斯特斯四世自信滿滿地說：「這塊布染有基督耶穌的鮮血。」不久後，他還為這塊布設立了一個齋日。從此人們便相信，這就是包裹基督下葬的布，它上面的雙面人像，就是基督耶穌最後的樣子。

1532年，一場火災讓這塊亞麻布受到了一點損害。當時這塊布被放在一個純銀質地的聖物盒裡，火災發生時，人們迅速將它取了出來，但它還是受到了一些損壞。兩年後，一群修女對它進行了修補，並增加了一塊襯料彌補火災對它造成的傷害。

1578年，這塊布被轉移到都靈天主教堂中一個專門為它修建的小教堂中。從此，這塊布再也沒有離開那裡——即使1983年，布的所有權轉移到了梵蒂岡，但它仍然靜靜地躺在都靈天主教堂，只有極少數情況才被拿出來示人。

1998年，這塊布曾被拿出來展覽，短短8星期內，多達300萬人列隊瞻仰了它，甚至有人因太過興奮而窒息昏迷。此後至今，這塊神奇的亞麻布再也沒有被公諸於世。

裹屍布的質疑

那麼，這塊裹屍布究竟是不是真的曾經包裹過耶穌的屍體？布上的神秘雙面人像是怎麼形成的？這些問題從這塊布出現在世俗社會起就不斷有人提出。

最早提出質疑的是當年裹屍布出現地區的主教皮埃爾-達西斯。他在裹屍布出現幾年後便給當時的教皇萊芒七世寫了一封信，控訴利瑞市教堂「出於貪婪和私慾，採用欺騙手段為教堂獲得了一塊畫有圖案的布，虛假地稱這就是當年用來包裹耶穌屍體的布」。然而，皮埃爾的質疑並沒有影響裹屍布一步步成為了人們心中的聖物。

當然，在此之後長達幾百年的時間裡，仍然有人不斷對裹屍布的真實性提出質疑。這些質疑主要是常識和經驗方面的：

首先，人們將注意力集中在裹屍布「失去的歲月」上，即從耶穌被釘死在十字架上到裹屍布出現在法國那個偏僻小鎮之間長達1300年的時間，這塊布在哪裡，沒人能說清。

其次，人們很難想像僅僅用一塊布緊壓住一具死屍可以產生如此完美的人像——二維的織物被從三維的人體上揭下來，比例和扭曲等問題一定會立即顯現出來，然而這塊布上的圖像卻太完美了，以至於不敢相信這是真的。

最後，人們的質疑並不是無來由的。要知道，裹屍布出現的時代，是一個假冒聖物泛濫的時代，很多人靠製造假聖物發家。而這塊裹屍布也給它的所有人帶來了巨大的經濟利益。

當然，有質疑者自然就會有捍衛者，很多人不遺餘力地論證裹屍布的真實性，不過在科學技術尚不發達的時代，無論質疑還是捍衛，都只能從經驗到經驗，從一種想像到另一種想像，最終誰也說服不了誰，更多的人選擇相信它，因為信仰。

現代科技檢驗

隨著現代科技的發展，人們越來越相信科學可以讓遙遠的謊言現出原形。於是，這塊裹屍布便成為了法醫物證技術發展的見證者。

1

顯微技術與解剖學

第一個採用科學方法對裹屍布進行分析的是法國解剖學家德拉熱。他與助手通過顯微鏡對裹屍布進行了長達18個月的研究，並宣稱對每一平方毫米都進行了仔細觀察。

1902年，德拉熱對外宣布了研究成果：裹屍布上有人類血液的成分，並且其上面的人像是人體的血液、汗液以及塗抹屍體的香料所造成的；從解剖學的角度看，人像和傷口毫無破綻，不可能是藝術家偽造的。德拉熱毫不猶豫地總結說：這塊裹屍布包裹的正是耶穌的遺體。

德拉熱的推論其實站不住腳。要知道，裹屍布在16世紀曾經遭遇過大火，儘管沒有被燒毀，但高溫會分解血液中的蛋白成分，因此，即使裹屍布上有血，在經過大火高溫後，也不可能再被檢測出來。如果德拉熱真的檢測出來了人類血液，只能說是之後被人為添加上去的，比如說一代代朝聖者用病體的觸摸。

2

法醫考古學與法醫病理學

在德拉熱之後，一個叫敘爾澤的犯罪學家使用法醫考古學的方式對裹屍布真實性進行了論證。敘爾澤聲稱自己從裹屍布表面刮取了58種不同的中東植物花粉顆粒。這一結論給了那些聲稱裹屍布沒有到過法意邊界以東地方的人致命的一擊。

不久後，應都靈裹屍布學會的請求，英國法醫病理學家卡梅倫教授對裹屍布照片進行了病理學分析。卡梅倫教授認為，裹屍布人像得肩胛骨上有很深的擦傷痕迹，揭示了十字架橫樑與豎梁之間的角度，人像身體上有被鞭笞的痕迹，與當時羅馬人所使用的一種短柄鞭子吻合，人像的面部特徵表明他是被釘死在十字架上的。

上述兩位專家的論證也都無法為裹屍布的真實性提供強有力的支撐。首先，敘爾澤的學術信譽極差——1983年，由他確認為真實的《希特勒日記》被證明是一個徹頭徹尾的惡作劇，人們甚至懷疑，他為了證明自己的論點，故意將花粉混入到鑒定樣本中去了。其次，卡梅倫並沒有提供更為詳細的論證理由，並且他自己也承認，他所論證的那些並不能證明這塊布就是用來包裹耶穌屍體的東西。

3

放射性碳年代測定技術

1988年，都靈裹屍布學會終於同意從裹屍布上取下一小塊材料，委託三個世界頂級的實驗室——瑞士蘇黎世、美國圖森、英國牛津——對裹屍布的製作年代進行碳原子年代測定，這必定可以解開裹屍布的真實面紗。

放射性碳年代測定技術依據的是放射性原子的半衰期。在某一物體內某一放射性元素所有原子的一半退變為穩定原子的時間稱為半衰期。通過計算任何一個含碳物體內碳14原子的數量，我們可以得知它的年齡多大或者死於什麼時候。碳14的半衰期是5730年，通過它我們可以測定大約5萬年之內的物體年代，超過這一時間期限的物體年代需要用半衰期比碳更長的鉀或者鈾同位素測定。

1988年4月21日，都靈大主教巴萊斯特雷羅授權義大利顯微分析學家喬瓦尼從裹屍布上取下了一小塊布條。不久，三個世界頂級實驗室分別給出了它們的結論。

令人驚奇的是，三個實驗室給出的結論完全相同：裹屍布上的布條是1260年至1390年生產的。也就是說，這塊布是在耶穌死後1000多年後才被生產出來的。

儘管此後，仍然有人對鑒定方法以及樣本提出過質疑，但是這些質疑都不足以推翻碳14年代測定的結果。都靈裹屍布的真相大白天下——它是一幅中世紀的繪畫作品。

結論

藉助現代科學技術，我們終於可以還原裹屍布的歷史——700年前，一位畫匠在亞麻布上繪出了一幅基督受難圖，經過一系列各懷心思者的包裝與宣傳，這塊布成為了宗教領域的聖物之王，欺騙了一代又一代人。時至今日，它的面目已經揭開，但仍然有無數人相信它就是耶穌的裹屍布，這充分說明：人們只會相信他們願意相信的事情。裹屍布的製造者充分認識到了精神信仰上的需求足以讓人類對真相不予理睬。從這個角度說，都靈裹屍布是人類史上最完美的詐騙犯罪。

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