智者大師傳四個條件

隋晉王楊廣，自從平定南方一帶的叛亂以後，就以揚州為根據地，開始他的政治生涯。為了更好的管理治地，他到處網羅有學之士，以期達到思想上的統治。他給智顗禪師寫信，乞請禪師為他傳授菩薩戒。禪師第一次以自己德行不足，不堪為師而拒絕。再請，又禮讓其他高僧，請他另尋。又請，則介紹自己的同學、道友。如此三次，楊廣契而不舍的，一定非禪師不行。禪師做了幾次推讓，最後，他提了四個條件，表示晉王答應這四條，他才答應為之傳戒。

四個條件，原文如下：

一、雖好學禪，行不稱法，年既西夕，還守繩床，撫臆循心，假名而已。吹噓在彼，惡聞過實，願毋以禪法見期。

二、生在邊表，幾經離亂，身閉庠序，口拙暄涼。方外虛玄，久非其分，域間撙節，無一可取。雖欲自慎，樸直忤人，願不責其規矩。

三、微欲傳燈，以報法恩。若身當戒范，應重去就，去就若重，傳燈則闕，去就若輕，則來嫌誚，避嫌安身，未若通法而命，願許其為法，毋嫌輕動。

四、十餘年水石之間，因以成性，今王途既一，佛法再興，謬課庸虛，沐此恩化，內竭朽力，仰酬外護。若丘壑念起，願隨心飲啄，以卒殘年。

以上的四個條件，第一個是說他雖然擁有禪師之名，但是相對於外在的虛名，實在是修證不足，所以，在有學階段，他不願意給楊廣傳授禪法。第二個是說他作為一位方外人士，幾經亂世，如今只願靜修，不喜過多的參與世事，而且，出家已久，不懂世間禮節，希望楊廣在會見時不要逼迫他遵守規矩。第三個條件是說自己志在傳燈弘法，因此哪怕到了揚州，為了傳教弘法的需要，希望不要禁錮他，給予他自由去留的權利。第四條說，在戰亂時候，自己十幾年來鍾情于山水之間，已經習慣清修。如今隋朝統一，晉王能護持佛法，而他也願意為隋朝盡自己一份力量，只是萬一他想歸隱山壑的時候，不要阻止。

四個條件，只要認真讀，就能感受到禪師的氣節與無奈。他一再聲明自己的身份，一再想要回歸山林。這其中，一方面因為他是陳國舊人，對於已經滅亡的陳國他還是保持有一定感情的。或許在接到晉王求受菩薩戒的信函時，他還會想到陳後主的太子，那個已經不知所終的少年。因此當晉王請他出山時，他的內心是抵觸的，這可以從他三次拒絕中得到證實。另一方面也是對於新王朝的未知，站在他的角度，一個侵佔他故土，而且性格並不溫和的人請他去，他真的不知道接下來要面對的是什麼。也因為如此，才會兩次強調，希望不要阻他自由。只是，對於第一條，不願教授禪法，不知是對於楊廣根機的預測，還是另有原因，一時不好定論。

楊廣對他的四個條件不僅全部答應，甚至在接到肯定答覆後，還寫了一段頗令人動容的答覆，原文如下：

「弟子基承積善，生在皇家，庭訓早趨，彝教夙漸，福履攸臻，妙機頓悟。恥崎嶇於小徑，希優遊於大乘，笑止息於化城，誓舟航於彼岸。開士萬行，戒善為先，菩薩十受專持最上。喻造宮室，必先基址，徒架虛空，終不能成。孔老釋門，咸資缽鑄，不有軌儀，孰將安仰？誠復能仁本為和尚，文殊冥作闇黎，而必藉人師顯傳聖授，由近及遠感而遂通。波侖罄髓於無竭，善財忘身於法界，經有明文，非從臆說，深信佛語，幸遵明導。禪師佛法龍象，戒珠圓凈，定水淵澄，因靜發慧，安無礙辯。先物後己，謙挹成風，聞名遐邇，眾所知識。弟子因此虔誠遙注，命楫遠延，每畏緣差。值諸留難，亦既至止，心路豁然，及披雲霧，即消煩惱。以今開皇十一年十一月二十三日，於總管金城殿設千僧會，敬屈授菩薩戒，戒名為孝，亦名制止。便於智度，歸宗奉極，以此勝福，奉資至尊皇后，作大莊嚴，同如來慈普諸佛愛，等視四生猶如一子。」

這是楊廣寫的《受菩薩戒疏》，也就是他乞受菩薩戒的申請書，書中楊廣自稱弟子，一方面表達了自己對佛法忠貞信仰和求受菩薩戒的迫切心情，另一方面又對智顗禪師的戒定慧修行大加肯定、讚賞，表示只有像他這樣的禪師，才是真正能為他授戒的師長。最後，也說明了受戒計劃，他將在開皇十一年，十一月二十三日，在揚州的金城殿設千僧齋，同時盼望禪師為他受菩薩戒。

楊廣對智者大師的敬仰倒是值得一提，根據留下來的文獻，楊廣自從與智者結緣以後，來往極為密切，哪怕不在身邊，也是書信不斷。且每封信中，開頭必自稱菩薩戒弟子，落款用的也是智者為他取的法名。雖然，歷史上對楊廣對記載並不太正面，但是作為一個歷史人物，他還是有一些過人之處的。他對師僧的尊敬，以及對佛法的渴求，哪怕是現代自認為虔誠佛教徒人，也不一定能比過。

智顗禪師，在廬山隱修兩年後，在他五十四歲時，為楊廣來到了揚州。

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