玩不了口袋妖怪Go？那還不趁機惡補一下中日妖怪文化！
最近，手游Pokemon Go（口袋妖怪Go）火了，火到了什麼程度呢？
這個年代大概只有段子這種全民創作的東西才能體現一個話題到底有多火吧。於是網上就湧現了一大波關於口袋妖怪GO的段子，什麼闖進軍事基地被捕時微微一笑道，我終於抓到小精靈了，又什麼開發出了新的搭訕技能：聽說你也是一個小精靈道館訓練師？……
然而……中國區伺服器還是沒開，所以大部分國人暫時還玩不到這款聽說很能玩瘋的遊戲。
但是！別傷心，既然我們玩不了口袋妖怪GO，那就來探索一下口袋妖怪熱潮背後的真正的妖怪文化，包括日本的和中國的。
說起妖怪，口袋妖怪中的皮卡丘，傑尼龜，小火龍等等，並不算嚴格意義上的妖怪。那麼，真正的妖怪是什麼呢？是西遊記里的蜘蛛精白骨精犀牛精，還是日本百鬼夜行中的各路鬼怪？下面，荒島君就給你做個小科普！
首先，來看一下日本妖怪的定義
妖怪學的創始人井上圓了從自然科學的角度來定義妖怪，將它們稱之為異常、變態而常理無法解釋的東西，這個解釋太廣泛了，並不能助我們更清晰地了解妖怪，界定妖怪。
沒關係，看看當前妖怪研究領域最活躍的小松和彥，他是國際日本文化研究中心的所長，他基於先輩們的研究之上的觀點比較全面，因此受到許多妖怪研究者的普遍認同。
小松和彥認為，妖怪分為三種，即：事件性妖怪，超自然性存在的妖怪以及造型化妖怪。
事件性妖怪，也就是事件妖怪，指的是古代的那些怪異現象或事件，比如日本傳說中的「洗小豆「：
在古代的日本，在鄉下的某一個地方，鄉人因為到山裡燒炭或耕田而住進了山中臨時搭建的茅草屋，每到寂靜的夜晚，小溪邊就會傳來洗小豆般的奇怪的聲音。但是到了天亮，鄉人去溪邊查看，卻怎麼也調查不出發出這種聲音的原因，所以他們就把這種神秘現象稱為洗小豆。
超自然性存在的妖怪，也就是存在妖怪，是人類不可控制的超自然性存在的妖怪，是引發怪異的事件或現象的神秘的存在。比如日本妖怪中很出名的「小豆洗」，就是由洗小豆這個神秘現象引出的妖怪。
造型化妖怪，就是被造型化、視覺化的妖怪。中世紀之後，住在日本京都的貴族、僧侶和商人開始使用繪畫和詩詞為一體的「繪卷」，將一些有名的妖怪故事、政治事件及靈異事件作為題材錄入。這樣一來，使得一些妖怪有了固定化和廣為人接受的造型，妖怪開始成為大眾娛樂的對象，在繪畫師的筆下，更多的妖怪及故事被創作出來。
而小松和彥的這些觀點也基本符合中國妖怪的情況。相較於日本，中國的神怪體系其實極為龐大，日本的妖怪有70%原型是從中國東渡而來，再經過日本本土文化的改造，才成為今天的這個樣子。
比如日本傳說中的河童，就是其中一個例子。
見，南北朝著名志怪小說家劉義慶所撰的《幽明錄》中曾載「水蟲」或曰「水童」一物，其形象為「裸形人身，身長不一，頭頂一盆，受水三五尺，得水勇猛，失水則無力。」這跟日本傳說中的河童形象十分吻合。
那麼，中國的妖怪如何界定和劃分？
重慶大學中文系講師彭磊在《先秦至唐五代妖怪小說研究》指出妖怪具有兩個層面的含義：
一是廣義的層面，即是指那些不正常的並帶有邪妄性質的現象，也即上文說過的事件妖怪。
二是狹義的層面，大概有四種特性。即存在人們心理上的一種神秘物體，具有非人類的其他物種的原形，卻具有人類的各種特性，完了還能變化，即是說擁有這些特性的可以稱為狹義特指的妖怪。
比如《聊齋志異》裡頭的最常見的狐妖。蒲松齡以狐喻人，在他筆下，狐妖或狐仙有了人性，兇殘或可愛，有時甚至比人還善良。這樣的妖怪是人化之後的妖怪，他們身上寄託了愈多人的情感和信仰，他們的故事也就愈豐滿愈神秘，也就愈符合現在我們心中對於妖怪的理解。
日本傳說里的狐妖
在這裡，我們需要捋一捋中國妖怪思想的發展過程，才能更加理解為何妖怪還有廣義狹義之分。
其實從一開始，妖怪就是指的異常的現象，即事件妖怪，後來這個觀念才慢慢被顛覆。
首先，我國的妖怪思想誕生於春秋戰國，而後順應儒家的天命思想，指稱那些違背自然規律以及儒家禮節的反常現象，比如天墜隕石。它們具有徵兆意義和警示作用，用於束縛統治者的言行舉止等，或與政權交替有關，這是妖怪的最初含義。
然後，隨著時代變遷，五行（金木水火土）五事(容言觀聽思)，佛教思想，道家理論等都對妖怪這個概念有巨大的影響。
晉人干寶在搜神記中提出「妖怪者，蓋精氣之依物者也。」，認為妖怪是精氣依然之物，由此為妖怪這個概念開始由現象事件轉化為具有實體的物。而道家首次將妖怪定義為「山川之精物」，把妖怪和精怪兩個概念綁定，徹底讓妖怪由現象變為了實體。而這種觀念，在宋元時期得到普及，隨著繪畫藝術，話本小說，曲藝藝術等的發展，妖怪實體越來越造型化，許多知名的妖怪都有了視覺化的形象。
南宋人李嵩所作的《骷髏幻戲圖》
那麼，說到底，簡單點，說話的方式再簡單點……
沒錯，不管是中國還是日本，對於妖怪的分類中總有一些界限模糊的地方，比如說周英在《怪談——日本動漫的傳統妖怪》中把中國妖怪分為：妖魔鬼怪精，五類。這五類聽起來還是很符合中國的一些固有觀念的，但是有點寫意，很難有特別科學的區分，因此也容易混淆。
所以為了簡單點，我們最後把中日的妖怪都做一個比較科學的基本類型總結：
首先，在歷史上最先出現的是妖征型
即前文所說的事件妖怪，指一些古人無法理解的自然現象或災害，它們通常具有徵兆意義。比較著名的例子是古書記載的「夏桀之時歷山亡，秦始皇之時三山亡」，像這樣山突然消失了就能被稱為妖怪。
其次，是基於「萬物有靈」思想的精怪型
這裡的精怪可以是生物體，比如狐妖虎妖這些，也可以是非生物體，比如中國封神演義里的玉石琵琶精，日本神話傳說中的器物型妖怪付喪神。
這些生物體和非生物體成精的方式有二，一是道家所說的物老為精，也就是說，任何物體年老之後都會有精氣依附，然後就成精了，自然而然變成了妖怪，如各種千年樹精蛇妖等等；二是這些生物體或非生物體通過某種儀式化為了妖怪，如古書記載有虎脫掉了虎皮就變成了妖怪。
《夏目友人帳》中的付喪神
再次，是異獸型，就是長相奇特、罕見的異獸
在《山海經》中對異獸有許多的記載，比如比較著名的九尾狐「青山之丘，有獸焉，其狀如狐而九尾」。當然這些異獸還有吉凶之分，吉祥的當然有我們熟悉的龍鳳麒麟，凶的有四大凶獸，饕餮(tāo tiè)，混沌，檮杌(táo wù)和窮奇。
九尾狐
然後，是異人型，也就是長相奇特的異人
這種類型的在《山海經》中也有諸多記載，如生活在南方山中，住在懸崖絕壁之上的「木客」。生活在海水中，哭泣的時候眼睛裡流出珍珠的半人半魚的「鮫人」。據說這些異人其實原型可能是被人類社會排擠而跑到深山野林中去的野人。
日本傳說中的異人山男
最後，是亡魂型，中國稱為鬼魂，而日本稱為幽靈
這個種類的數量及其龐大，不過大家應該比較能理解這一類的，所以就不舉什麼例子了。《倩女幽魂》中的聶小倩當然就是其中代表性的人物啦。
王祖賢版的聶小倩
關於妖怪的的科學
日本的妖怪學是佛教哲學家井上圓了創立的，他的著作《妖怪學講義》使妖怪正式成為一個學術名詞。
此後日本妖怪學的集大成者是日本民俗學者柳田國男。他從民俗學的角度上來研究妖怪，賦予了妖怪新的生命，價值和意義。他認為通過妖怪可以窺見人生觀，自然觀以及自然的變遷，妖怪是一個民族進行自我反省時的有力工具。
在柳田國男的民俗學研究之後，妖怪學博士小松和彥開創了跨學科綜合性的研究。他認為妖怪學是探究人的精神構造的重要研究領域，而妖怪學其實就是人之學。
對比日本的妖怪，中國的妖怪數量更加龐大，但是卻缺乏更加系統的研究，這點荒島君覺得很遺憾。不過沒關係，希望有興趣的人可以多多關注中國的妖怪以及其研究領域，或許你也可以投入研究當中，收集整理這些神秘又神奇，具有人文氣息和民俗意義的故事，也許下一個妖怪學大師就是你呢！
最後，給大家推薦兩本妖怪/神話大全
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本文觀點參考王鑫論文
《比較視域下的中日「妖怪」與「妖怪學」研究》
下一期妖怪專題，荒島君將給大家推薦妖怪書單哦~
再給你推薦一本書，就在左下角哦~
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