今日盂蘭盆節，佛歡喜日！供佛齋僧，超度七世父母，功德無量！

佛學 08-17

一、盂蘭盆會

一年之中，佛教最大的節日有兩天：一是四月初八——佛誕日，二是七月十五——自恣日，這兩天都叫作「佛歡喜日」。在佛誕節要舉行「浴佛法會」，就是在大殿用一水盆供奉太子像，全寺僧侶以及信徒要以香湯沐浴太子像作為佛陀誕生的紀念。

七月十五又稱「盂蘭盆節」，這一天要舉行「盂蘭盆會」，這是根據西晉竺法護譯的《佛說盂蘭盆經》而舉行超薦歷代祖先的佛事。據該經說：目連（佛弟子中神通第一）的母親死後生為餓鬼，目連盡自己的神通不能救濟其母，佛告以要在每年七月十五日僧自恣時，以百味飲食供養十方自恣僧。以此功德，七世父母及現生父母在厄難中者得以解脫。

在漢地，最初舉行此儀的是梁武帝，大同四年（538）他在同泰寺設盂蘭盆齋（《佛祖統紀》卷三十七），其後大概在民間普遍舉行。到了唐代，每年皇家送盆到各官寺，獻供種種雜物，並有音樂儀仗及送盆官人隨行；民間施主也到各寺，獻供獻盆及種種雜物（《法苑珠林》卷三十二）。唐代宗大曆元年（766），改在宮中內道場舉行盂蘭盆會，設高祖以下七聖位；建巨幡，各以帝名綴幡上，自太廟迎入內道場，鐃吹歌舞，旌幢觸天。是日，百官於光順門外迎拜導從。自是以後，每年如此。

「盂蘭」是梵語，義是「倒懸」；「盆」是漢語，是盛供品的器皿：言此供具可以解先亡倒懸之苦。唐時盂蘭盆供極為奢麗，往往飾之金翠（見《大宋僧史略》）。當時長安城中諸寺七月十五日作花臘、花瓶、假花果樹等，各競奇妙。常例皆於殿前鋪設供養，傾城巡寺隨喜，甚是壯觀（日本圓仁《入唐求法巡禮行記》卷四）。

到了宋代便不是以盆供僧為先亡得度，而是以盆施鬼了。採用道家以七月十五日為中元節的傳說，印賣《尊勝咒》《目連經》。又以竹竿斫成三腳，高三五尺，上織燈窩之狀，謂之孟蘭盆，掛搭衣服、冥錢其上，焚之。拘肆樂人自過七夕便搬《目連救母》雜劇，直至十五日止，觀者倍增（見《東京夢華錄》）。寺僧又於是日募施主錢米，為之薦亡，後世更有放河燈、焚法船之舉——這些都是民間習俗。

二、《盂蘭盆經》

《盂蘭盆經》是佛門的《孝經》，是「盂蘭盆節」的真正起源。

1、說法緣起。佛在舍衛國祇樹給孤獨園時，後被稱為「神通第一」的大弟子大目犍連剛剛證得六種神通，打算救度父母以報親恩，他用天眼查看父母在處，結果發現母親墮入餓鬼道中，很是可憐，於是他施展神通試圖給母親餵食，結果因為神通難敵業力，飯食一到母親嘴邊就會化為火炭。大目犍連無能為力，於是大哭起來，回去向佛請教求救，該經由此宣說。

2、核心內容。《盂蘭盆經》又稱為《盂蘭經》，屬方等部經典，西晉竺法護譯。內容記述佛陀大弟子目犍連因不忍其母墮餓鬼道受倒懸之苦，問法於佛，佛告訴目犍連，應在七月十五日眾僧自恣日，用百味飯食五果等供養十方佛僧，可令其母脫離苦難，後世演變為盂蘭盆供與盂蘭盆節。

3、殊勝地位。古典戲劇「目連救母」的故事原型即源於此經，自梁武帝後所行盂蘭盆節或盂蘭盆會，已普遍流行於我國民間，有益於民間之孝行，故該經堪稱佛門另一大「孝經」。該經雖只有八百字，但歷史上註疏就有六十多種，可見流通之廣、地位之重。

三、佛歡喜日

僧自恣時，大眾肯定是聚集在一處。這個時候諸佛會降臨。所以三寶這個時候是威神力最大的，法的威德力也現前。這個時候如果供的話，這個功德不得了。

我們要替歷代祖先、歷生父母、七世父母，乃至冤親債主，祈求超越時空的佛陀，祈禱能得到佛光的注照。每年的七月十五在民間是中元節，在中國民俗大眾里，這個時間主要的是超度宗親，七月十五就一天，但是七月份整個都稱為地藏月，都是屬於超度祖先的，不是說七月十五在哪裡供齋就行了。我們還是要多憶念長輩，特別是我們通過憶念父母對我們的恩、父母的恩德、長養之恩，然後我們來報答父母的長養之恩。

《盂蘭盆經》描述的這一段場景，是佛成道後不久的事情。那時候目犍連尊者也很年輕，二十歲還不到，剛剛出家，修道不久證阿羅漢果。初證阿羅漢果就以他的天眼來遍尋他的媽媽，馬上就找媽媽了。結果以他的天眼觀到了，在哪裡呀？在餓鬼道。餓鬼道怎麼樣的，餓鬼道看上去會不會有陽光啊？會不會有綠色啊？會不會看到河，看到太湖，會不會？沒有。那你想想，餓鬼道的世界是怎麼樣的吶？沒有陽光的、灰色的世界，全部都是乾的土地。那個土乾的像什麼？乾的就像烤過的土和石塊一樣的，到處看不到一滴水呀，比沙漠還要乾渴，那個餓鬼就渴到沒有辦法。

今日盂蘭盆節，佛歡喜日！供佛齋僧，超度七世父母，功德無量！

然後長期的在這樣環境下的眾生怎麼樣？是不是皮包骨頭啊。好像看非洲人，非洲大沙漠的饑民，圖片看到，那小孩子的肋骨一根一根的，那個肚子是不是很大，越沒東西吃，肚子越大，很奇怪的。肚子大大的，脖子細細的，身上皮包著骨頭，那個腿呀細的像麻桿一樣。但是儘管這樣在苦，還要怎麼樣？這麼細的腿還要支撐他的身體找吃的喝的，每走一步那個腿像要斷掉一樣，會響的，那個腿「咯吱吱，咯吱吱」會響的。

就這樣的情況下，實在難忍吶，遠遠看過去就像海市蜃樓，好像前面有水，趕快呀，那個麻桿的腿就往前走，有氣無力的往前一步一步的挨過去，當挨過去有沒有看到河水呀？沒有。最多只是看到一個河床，乾枯朝天的河床，水也喝不到，哪裡還有吃的，一直生命就在這種饑渴的苦痛當中。

這個時候又飢又渴，口裡面都往外吐煙吶。像狗渴了要把舌頭吐出來，「哈哈」的。那個餓鬼啊，渴得嘴往外吐火，冒青煙啊，你看恐怖不恐怖！除了這樣子的外在環境之外，這麼苦，還有什麼？餓鬼還要碰到羅剎。羅剎是什麼？專門吃餓鬼的，恐怖不恐怖哇。我們如果走到那樣的原野，來幾條狼就把你嚇死了，那個比狼還恐怖，羅剎長得怪怪的，眼珠子長的大大的。羅剎吃餓鬼嚼在嘴裡，像嚼甘蔗一樣的，連血帶肉就都吃掉了，恐怖不恐怖。

地上有走的鐵狗、鐵蛇、羅剎，天上飛的有老鷹，老鷹發現地上有東西的話，會俯衝下來，爪子會來抓眾生的頭，甚至叼去眼睛。餓鬼海陸空都有，你看餓鬼苦不苦哇。所以目犍連看到媽媽這種遭遇，趕快救，就拿著缽化了飯之後，以神通力來到媽媽面前，趕快把飯供養給媽媽。

媽媽這時候看到飯了還了得，自從死了之後，做餓鬼從來就沒有吃到過東西，被饑渴嚴重地這樣逼迫著，痛苦地逼迫。所以一旦見到飯之後，馬上搶過來，左手遮著缽，右手趕快摶著飯往嘴裡丟。結果因為她嘴裡噴出的是火，所有的飯一碰到她口中的火之後，就完全變成焦炭。你想想她口中的火的溫度有多高！比火焰噴射器還厲害，那個飯只要一碰到口中的高溫馬上變成火炭。她的口就好像不是吃飯了，變成火爐一樣的了，然後加在裡面的飯像煤，嘴更加的被燒壞了。火爐里加進煤是不是溫度更高，當下這個飯變成火炭，嘴也被燒破燒爛，痛苦得不行。

今日盂蘭盆節，佛歡喜日！供佛齋僧，超度七世父母，功德無量！

目犍連尊者這個時候沒有辦法救到媽媽，甚至飯給她的時候增加了媽媽餓鬼的痛苦。這哪裡來的？是不是她媽媽業報。她這個業報，目犍連把飯給她吃，能不能改變餓鬼的業報？沒有辦法改變。所以目犍連一邊走一邊哭，回到了佛陀的身邊，痛哭流涕求佛陀，把上面的事情告訴給佛陀，世尊啊！怎麼辦啊！我怎麼樣才能救媽媽，「目連大叫，悲號涕泣，馳還白佛」。馳，就是很快的速度，比寶馬、賓士跑的還快，就來到佛陀的面前，「據陳如此」。

佛言「汝母罪根深結，非汝一人力所奈何」，你的媽媽做餓鬼的這種狀態，是罪業所呈現的，不是你個人的力量能轉變的。雖然你這麼孝順，聲動天地呀，哭的聲音啊天地都震動了，但是「天神、地祗、邪魔外道、道士、四天王神也不能夠奈何啊」。那怎麼樣才能夠呢？有什麼辦法才能夠呢？「當需十方眾僧威神之力乃得解脫」，十方眾僧的威神力。

世尊就跟他說，我今天就跟你講這個救濟之法，令一切難皆離憂苦。這裡面這個很重要，媽媽餓鬼的痛苦已經夠厲害了，「一切難皆離憂苦」。不僅是餓鬼的難，地獄的難也可以，畜生的難也可以。那你說我們爸爸媽媽，如果生病了可不可以啊？生病也可以，這個一切難，說明供僧，其他經典里有講到，供僧有一個叫決定報，供僧之後，你只要迴向什麼，什麼願就成就，就能夠離苦得樂了。所以佛陀這裡追加了一句「令一切難皆離憂苦」。

所以說盂蘭盆供，不僅僅只是救地獄、餓鬼、畜生，對現世父母也有作用。後面佛陀又講到，佛陀跟目犍連說，十方眾僧七月十五日，這天是僧自恣時，「當為七世父母及現在父母，厄難中者，具飯、百味五果、汲灌盆器、香油錠燭、床敷卧具、盡世甘美以著盆中，供養十方大德眾僧。當此之日，一切聖眾，或在山間禪定、或得四道果、或在樹下經行、或六通自在教化聲聞緣覺、或十地菩薩大人，權現比丘，在大眾中，皆同一心，受缽和羅飯」。

這個時候，僧自恣日的時候，佛歡喜日，僧自恣時，大眾肯定是聚集在一處，不管在天下什麼地方都是做這個事情，做自恣的事情。這個時候僧自恣的時候會怎麼樣？諸佛會降臨。所以三寶這個時候是威神力最大的，法的威德力也現前，這個時候，佛、法、僧三寶的威德力最大。這個時候如果供的話，這個功德不得了。

「具清凈戒，聖眾之道，其德汪洋。其有供養此等自恣僧者，現世父母、六親眷屬」，講到了現世父母。不止父母，乃至「六親眷屬，得出三塗之苦，應時解脫，衣食自然」，不僅解脫出來，而且福報還具足。「若父母現在者，福樂百年」，在世的父母親，如果以這樣的功德迴向給他的話，怎麼樣？有福報，精神還快樂，身體健康，長命百歲。

若七世父母得到這個功德就升天，「自在化生，入天華光。時佛敕十方眾僧，皆先為施主家咒願」。「願七世父母行禪定意」。還要入定，咒願、禪定。「然後受食。初受食時，先安在佛前，塔寺中佛前，僧眾咒願竟，便自受食。時目連比丘及大菩薩眾皆大歡喜，目連悲啼泣聲釋然除滅」。佛把這個佛法教了之後，目犍連的憂愁也解除了，所以他的哭聲也停下來了。就是當目犍連問佛陀，佛陀告訴了方法的時候媽媽馬上就得功德，不是說你去做才有，佛陀給出了正確方法，給出解藥，這個當下的力量就能令他媽媽離苦得樂了。

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