魏晉風流10個故事：一言一行，盡善盡美
德行指美好的道德品行。
《世說新語》第一篇「德行」，所講的是魏晉時期社會士族階層認為值得學習的、可以作為準則和規範的言語行動。
《世說新語》又名《世語》，南朝劉義慶等編著。內容主要是記錄魏晉名士的逸聞軼事和玄言清談，也可以說這是一部記錄魏晉風流的故事集，是中國魏晉南北朝時期「筆記小說」的代表作，是我國最早的一部文言「志人」小說集。
知行君特意選錄「德行第一」中的十個小故事，為您詳細解讀。
第一則
【原文】周子居常云：「吾時月不見黃叔度，則鄙吝之心已復生矣！」
【譯文】周子居常說：」我只要一段時間沒有見到黃叔度，鄙陋吝嗇的想法就又滋長起來了！
解讀：
在這個世界上，有些人憑藉財富為人所知，有些人通過權勢影響別人，這些都是外在的東西。而有些人僅以內在的修養與學識，就贏得了人們的青睞。黃叔度就是後一種人。
黃叔度出身寒微，卻有著和顏回一樣高尚的道德與品行。周乘只是有些日子不見他，就會意識到自己「鄙吝之心已復生矣」。這是因為黃憲（黃叔度）讓周乘（周子居）有一種如沐春風的感覺，讓他進入到一種不曾感受過的崇高境界，讓他的精神境界與自身價值得到提升。
第二則
【原文】陳元方子長文，有英才，與季方子孝先各論其父功德，爭之不能決。咨於太丘，太丘曰：「元方難為兄，季方難為弟。」
【譯文】陳元方的兒子陳長文，有傑出的才能，他和陳季方的兒子陳孝先各自誇耀自己父親的功德，彼此爭執不下，就去請教祖父陳寔。陳寔說道：「元方和季方的功德相當，難分伯仲啊！
解讀：
人們習慣了評比權勢、財富、功績、名譽，藉此評出一個人的優劣高低。這些東西屬於有形的可掂量的，確實是可以比。但道德是無形的，且包含十分複雜的東西，又怎能比出誰高誰低呢？道德品行具體到某一個人身上，受制於內在的成分多，顯露於外在的成分少。有許多看不見的因素，比如個人的性格傾向、主觀能動性、世界觀、人生觀以及價值觀等，綜合影響著人的道德品行。對於這些內在的抽象因素，是沒有固定統一的標準予以評判的。陳太丘正是深明這一道理，才發出了「元方難為兄，季方難為弟」的感嘆。
第三則
【原文】荀巨伯遠看友人疾，值胡賊攻郡。友人語巨伯曰：「吾今死矣，子可去！」巨伯曰：「遠來相視，子令吾去，敗義以求生，豈荀巨伯所行邪?」賊既至，謂巨伯曰：「大軍至，一郡盡空；汝何男子，而敢獨止?」巨伯曰：「友人有疾，不忍委之，寧以我身代友人命。」賊相謂曰：「我輩無義之人，而入有義之國。」遂班軍而還，一郡並獲全。
【譯文】荀巨伯遠道去看望生病的朋友，正好碰上外族敵寇攻打郡城，朋友對荀巨伯說：「我現在快要死了，你還是走吧！」荀巨伯道：「我不遠千里來看望你，你卻叫我離開。損害道義來求得生存，難道是我荀巨伯做的事嗎？」敵寇到了以後，對荀巨伯說：「大軍一到，全城的人都跑光了，你是何方壯士，竟敢獨自留下？」荀巨伯回答道：「朋友有病，我不忍棄他而去，寧願用我的生命來換他的。」敵寇聽了互相議論說：「我們這些不講道義的人，卻入侵了有道義的國家。」於是撤軍回去，全城也因此得到保全。
解讀
危難時刻逃命自保，這是人的本能。朋友既已病重，自己留下來也於事無補，那拋棄朋友也是可以理解的。也就說，如果荀巨伯逃走，根本無可非議。但他不顧自己性命而留了下來，這足以說明他是個十分重情重義的人。在過於理智的人看來，荀巨伯的做法可能是愚蠢的。然而，對於以情意為重的人來說，荀巨伯這麼做卻是英雄之舉。因為，人難得的不是在順境中為朋友做點什麼，而是在逆境中與友人共患難。這不關乎理智，而是關乎一個人的精神意志和他對道義的堅守。荀巨伯把情義看得比理智、自己的性命還重，他的人格魅力由此充分展現了出來。
第四則
【原文】晉文王稱阮嗣宗至慎，每與之言，言皆玄遠，未嘗臧否人物。
【譯文】晉文王司馬昭稱讚阮嗣宗（阮籍）言談最謹慎，每次和他談話，他的言辭都很奧妙深遠，從來不褒貶別人。
解讀
阮嗣宗生活的年代，正值魏國末期。那時候，晉文王擅自專權，獨攬朝政。那些對晉文王不滿的人，言語稍有不慎，就會招來殺身之禍。因此，在生性多疑、心胸狹隘的晉文王面前，阮嗣宗不是不會評論他人的長短，而是竭力避免是非曲直，以求自保。
雖說是出於保全自己的目的，但阮嗣宗這一做法卻也有值得學習的地方。無論處在什麼年代，與人交往時都應該謹慎說話少論他人長短。說話直接反映出了一個人的內在品質，在交際中學會說話，不說他人壞話著實很重要。
第五則
【原文】梁王、趙王，國之近屬，貴重當時。裴令公歲請二國租錢數百萬，以恤中表之貧者。或譏之曰：「何以乞物行惠？」裴曰：「損有徐，補不足，天之道也。」
【譯文】梁王司馬肜和趙王司馬倫都是皇帝的近親，貴極一時。中書令裴楷請求這兩個封國每年撥出幾百萬租稅錢，來周濟皇親國戚中那些貧窮的人。有人責備他說：「為什麼向人乞討錢財來施行恩惠？」裴楷說道：「破費有餘的來補助欠缺的，這是天理。」
解讀
老子說：「天之道，損有餘而補不足；人之道，損不足而益有餘。」一切事物，唯有建立在平衡的基礎上才能有發展的可能。一旦有一端走向極端，就會導致內在的衝突和矛盾爆發。裴楷的回應其實指出了一個玄妙的自然法則。然而，裴楷敢於做出這種看起來像是乞討的行為，除了因為他深知這一自然法則，更是因為他具有正義的品性。他個人並不愛財，生活中他也不追逐豪奢的消費，而是過著儉樸的生活。但當他跟權貴打交道時，總會時不時向對方索要衣服、車馬之類的財物，過後施捨給窮人。他這麼做沒有個人目的，而僅是出於他的正義和理想。
第六則
【原文】顧榮在洛陽，嘗應人請。覺行炙人有欲炙之色，因輟己施焉，同坐嗤之。榮曰：「豈有終日執之而不知其味者乎？」後遭亂渡江，每經危難，常有一人左右己。問其所以，乃受炙人也。
【譯文】顧榮在洛陽的時候，一次應邀赴宴，發現上菜的人有想吃烤肉的神態，便讓出自己的那一份送給他，同座的人都笑話顧榮。顧榮說：「哪有成天端著烤肉而不知肉味這種道理呢！」後來遭逢戰亂，過江避難，每遇危急，常常有一個人在身邊護衛自己。問他是什麼原因，原來就是得到烤肉的那個人。
解讀
給予他人恩惠，不在於恩惠的大小，而在於是否雪中送炭，是否尊重他人。也許，一個簡單的想法，一個自然的舉動，會給他人帶來意想不到的幫助。而最後，因為這小小的幫助，自己也受惠於他人更大的回饋。正所謂「勿以善小而不為」，顧榮用一份烤肉，換取自己的性命。
現實生活中，大多數人認為，只有結交權貴才會對自己有好處。其實，心懷善意，不求回報地幫助他人，也許是一件微不足道的小事，但是對於他人來說，可能意味著莫大的扶持與安慰。反過來，被你幫助過的人，即便是身份卑微的小人物，有朝一日可能也會幫上你的大忙。
第七則
【原文】謝太傅絕重褚公，常稱「褚季野雖不言，而四時之氣亦備。」
【譯文】太傅謝安非常敬重褚季野，曾經稱頌說：「褚季野雖然嘴上不說，但是心中的喜怒哀樂就如同一年四季春夏秋冬，冷暖陰晴全都明白。」
解讀
謝安稱讚褚季野的話，是說褚季野話少而內心通透，能夠看清世事。與謝安對褚季野的評價類似，桓彝也說：「褚季野皮裡陽秋」。意思是說褚季野口頭上雖然不評論別人的是非對錯，但是他肚子里卻裝有一部《春秋》，自有是非褒貶的標準。
生活中，每個人都有自己的思想見解，而很多人也往往不願意錯過發表自己意見的機會。然而很多時候，說出自己的意見並無多少實際意義，不過是圖口舌之快。適當的沉默，是聰明之舉。這樣做，一來可以避免禍從口出，得罪他人。二來可以在別人對自己議論時留一份平心思考。由此可知道哪些話是聽都不要聽的，哪些話需要象徵性地應對，哪些話是真正有利於自身的。在理智的思考過後，仍遵循自己的內心，做自己認為正確的事情。總之，不急於表現自己，不與他人爭一時高下，是一種低調的聰明。每個人都應該學習褚季野，保留自己的立場和原則，不隨波逐流，更不人云亦云。
第八則
【原文】謝公夫人教兒，問太傅：「那得初不見君教兒？」答曰：「我常自教兒。」
【譯文】謝安的夫人教導兒子時，問太傅謝安道：「怎麼從來沒見過您教導兒子呢？」謝安回答說：「我時時都在用自身的言行教導兒子。」
解讀
謝安的夫人擅長言教，動動嘴皮子，講―些大道理，以為就是教育了孩子。其實，言教的效果是極為有限的，這是因為實施言教的人，往往理論有餘而實踐不足，這樣在孩子身上所起到的效果肯定不會太深刻。
身教卻不同，實施身教的人，雖然理論較少，但是他將教育的想法和內容，全都落實在一言一行上，並讓孩子看到了切實的教育效果，不用多說，孩子自會心領神會。趕著人走路，不如領著人前進，這就是謝安所倡導的教育方式。
現實生活中，很多家長將自己的子女早早地送進學校，在這些父母看來，儘早地進入學校學習知識，才能避免孩子輸在人生起跑線上。其實，對於孩子來說，學習怎樣做人與學習知識同等重要，且前者往往在學校課堂上是學不到的，這就需要發揮家長父母的作用。
第九則
【原文】王恭從會稽還，王大看之。見其坐六尺簟，因語恭：「卿東來，故應有此物，可以一領及我。」恭無言。大去後，即舉所坐者送之。既無餘席，便坐薦上。後大聞之，甚驚，曰：「吾本謂卿多，故求耳。」對曰：「丈人不悉恭，恭作人無長物。」
【譯文】王恭從會稽回來後，同宗的王忱（王大）去看望他。看見他坐著一張六尺長的竹席子，便對王恭說：「你從東邊回來，自然會有這種東西，可以拿一張給我。」王恭沒有說什麼。王忱走後，王恭就派人拿起所坐的那張竹席送給王忱。他自己既沒有多餘的竹席，就坐在草席子上。後來王忱聽說這件事，很吃驚，對王恭說：「我原來以為你有多餘的，所以問你要呢。」王恭回答說：「您老人家不了解我，我為人處世，沒有多餘的東西。」
解讀
莊子在《逍遙遊》里說：「鷦鷯巢林，不過一枝，鼴鼠過河，不過飽腹。」鷦鷯停在整片森林，要築巢也不過佔用一棵樹而已，整片森林對它沒有用；鼴鼠從一條河裡經過，能帶走的水也不過一肚子而已，整條河流對它也沒有用。所以，鷦鷯也好，鼴鼠也罷，只需要取自己需要的部分，不可有霸佔之心。王恭說他做人沒有多餘的東西，也是這個道理。
人活在世界上，為了滿足自身的發展，適當地索取是必要的，但要知足。現實生活中，有些人活得太累，就是因為慾念太深，只顧索要，不知滿足，想得到的東西太多而能力無法兼顧，所以糾結、憤怒、不幸福。這時候，就要多向王恭學習了。
第十則
【原文】吳郡陳遺，家至孝。母好食鐺底焦飯，遺作郡主簿，恆裝一囊，每煮食，輒貯錄焦飯，歸以遺母。後值孫恩賊出吳郡，袁府君即日便征，遺已聚斂得數斗焦飯，未展歸家，遂帶以從軍。戰於滬瀆，敗，軍人潰散，逃走山澤，皆多飢死，遺獨以焦飯得活。時人以為純孝之報也。
【譯文】吳郡人陳遺，在家裡非常孝順。他母親喜歡吃鍋巴，陳遺在郡里做主簿的時候，總是收拾好一個口袋，每逢煮飯，就把鍋巴儲存起來，回家後，（陳遺）就（把它）送給母親。後來遇上孫恩賊侵入吳郡，袁山松馬上要出兵征討。（這時）陳遺已經積攢到幾袋鍋巴，來不及回家，便帶著隨軍出征。雙方在滬瀆開戰，結果（袁山松）被打敗了。軍隊潰散，逃到山林沼澤中，（沒有糧食吃）大多數人都餓死了，只有陳遺依靠鍋巴活了下來。當時的人認為這是對他純厚孝心的報答。
解讀
陳遺得救是一件合情合理的事情。因為他養成了良好的孝行習慣，而有句話說「行為決定習慣，習慣決定性格，性格決定命運」。所以說，陳遺得救，是有前後關聯的因果關係的。
很多人也有孝心，也行孝，但並非每個人都能像陳遺一樣在關鍵時刻成為因孝得福的幸運兒。陳遺的幸運是有緣由的。他行孝不在於一天或一時興起，而是持之以恆，善始善終。正因為這樣，他才會在出戰前還想到母親，由此帶上了乾糧，救了自己―命。
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