琴與道家養生

琴道養生

道家關於人的生命之說，源遠流長，博大精深，至少可以追溯到黃帝時代。流傳下來的《黃帝內經》和《黃帝四經》等寶典就是有力的佐證。

在《莊子》中記載由皇帝王崆峒山問道於廣成子，回答是：「至道之精，窈窈冥冥，至道之極，昏昏默默，無視無聽，抱神以靜行將自正。必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。」

後來有琴曲《崆峒問道》載明代《西麓堂琴譜》(1549年刊）中，這或許是最早紕漏於世見諸於文的養生之道。道家養生是建立在人的生命起源真諦極其與天地自然界本原系統之中。

《黃帝內經·素問》中說：「人以天地之氣生，四時之法成。」又說：「智者之養生也，必順四時而適寒暑，和喜怒而安居處，節陰陽而調剛柔，如是則辟邪不至，長生九視。」可見中國傳統養生起源於《黃帝內經》。

到了老莊時代，道家學說體系得到了完善和推廣，自古有「諸家皆其用，道家則其體。」之說。漢唐宋時期是道家的全盛時期。魯迅說過：中國的根底全在道教。

《老子·道德經》曰：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，中氣以為和。」又曰：「人發地，地法天，天法道，道法自然。」生命起源於自然，天地四時與生命活動緊密相關。道家把修鍊和養生看作一體，修鍊的過程就是在養生，這就是道家的人生觀。因為修鍊是人生的大道，自然的大道。

《黃帝內經》提出三條原則：一是遵循自然規律，二是保持平和心態，三是順時調理身體。

《道德經》以自然之道指出養生修鍊的六步功法：

一、知人者智，自知者明；

二、勝人者有力，自勝者強；

三、知足者富；

四、強行者有志；

五、不失其所者久；

六、死而不忘者壽。

這六步功法是告誡人要有認識自己的真知灼見，要善於控制主宰自己的一切，要泊自安、知足知止，要堅持不懈、始終如一、頑強前進，要追求人倫之大德、天地之大道是為長久。體道之士要應天理，順民情，於生靈有益，形體雖死，精神與天地為一，與道合真，則性體永存。

道洽琴心

在古代，琴同道家養生就分不開了。《老子》曰：「天下萬物生於有，有生於無。」無即是道。又曰：「致虛，極也。守靜，篤也。歸根曰靜。」道家崇尚清虛，無為，自然。可歸結為一個「靜」字。「大音希聲」就是這個「靜」。

撫琴首先給人的感覺是安靜，進而調理人的性情，使之心態平衡，氣息中和，豁達包容，親和自然。可見，傳統的彈琴、聽琴。實際上是在作養生修鍊。也許是不自覺的，但客觀上已起到養生的效果。《黃帝內經》上說：「不治已病治未病。」琴使人入靜，有助於聚精、會神、正氣，正是治未病的養生道器。

道家的養生修鍊就是修道。聽起來，似乎玄。其實修鍊就是修人生真諦之道，也稱之修真。是以平常之心，作平常之舉，一切皆合於自然，合乎道。抱守此道，可使人自身得到升華而得到成真，使人回歸先天純粹的本性。

而琴就是上古聖賢創造並指定要傳給後世的一件道器。撫琴的過程可以使人的心智得到提升，通向一個合乎道的世界。由此可見，琴確實有助於修道養生。

歷來不少道人琴家把撫琴就看作是一種修道的一門功課。得道的琴人高士甚多，如戰國時的涓子、琴高，漢代張道陵（人尊張天師）、劉向、孫登、陶弘景（茅山宗祖師），唐代元丹丘、胡紫陽、司馬承禎（號白雲子，善琴，作曲《坐忘憂》、《白雲引》、《蓬萊操》等），宋元時梅復元、俞琰（號林屋老人、全陽子，噬琴成癖，精研《周易》）。汪元量（不願留在大都作元帝琴師，南歸出家修道）、冷前（號龍陽子，隱居吳山，精於《易》，善琴，著《仙琴聲十六法》）等都是著名的道家琴人。明末徐青山晚年亦歸山入道。

大雅母音

琴之所以稱之為大雅母音，最重要的是有四個特性：和、靜、清、遠。就是徐青山《溪山琴況》中首四祝。

早在北宋時，大儒范仲淹問大琴家崔遵度：「琴何為是？」就是提出琴應該怎樣彈才有大雅母音？崔師以八個字相對：「清厲而靜，和潤而遠。」這八個字中就有和、靜、清、遠。可見這四個特徵之重要了。

學琴之初，琴音給人一種滲透肺腑的叩擊，是從來沒有過的感受。但僅僅停留在這個層面上是不夠的，還需要不斷得到提升，達到更高的層面。怎樣才能進一步提升？琴中有和、靜、清、遠，就是提升之路，可以使琴人的性情、神氣提升到道的境界。如果彈琴多年，僅僅是弄手取聲，繁聲俗響，而琴中沒有和、靜、清、遠，只聽到燥、急、艷、媚之聲，那就談不上有大雅母音，也就沒有境界的提升，更無養生可言。

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