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啟蒙在當今能起什麼作用?

啟蒙,從洛克、康德到「9·11」


文|雲也退


(書評人)

奧爾特加-加塞特有一本奇特的書,《大眾的反叛》,提出一個「大眾人」概念。「大眾人」不能夠區分自然客體(或過程)與人工製品之間的不同。「走進電梯,按下按鈕,就會往上去,他認為這是理所當然的,是事物秩序的一部分。當機械發生故障,比方說,電梯不向上升,公共汽車不按時到達時,他就會提出異議。」

啟蒙在當今能起什麼作用?



《大眾的反叛》

[西班牙]奧爾特加·加塞特 著


廣東人民出版社


2012年6月


什麼事情一向如此,它就理應如此——此乃平常的心理現象。我們都是「大眾人」,概莫能外,但其實,比汽車和電梯更加常見的,是一些觀念。它們被廣泛接受到了這樣的程度,以至於我們很難想像它們也是「人工製品」。比如說,兩個人意見不合,坐下來討論,這算什麼了不得的事嗎?了不得,因為他們沒有拿刀子互相捅對方——他們選擇對話。


可別小看這種選擇,很多很多年前,人們是無法做到在意見分歧的時候彼此交換、聆聽、討論、妥協的。曼弗雷德·蓋爾的《啟蒙:一個歐洲項目》,寫的是自約翰·洛克以來18世紀啟蒙運動里的一些人與事。他們當時所提出的觀點、理念、口號,例如平等對話和寬容,現在看來都是毋庸置疑的常識,但在那個年代,卻是驚世駭俗、觸怒當權者的炸彈。以人權反對神權,理性為王,乃至自然權利、社會契約等等,卑之無甚高論的啟蒙思想,沒有一樣是「一向如此、理應如此」的。

啟蒙在當今能起什麼作用?



《啟蒙:一個歐洲項目》


[德]曼弗雷德·蓋爾 著


廣西師範大學出版社

2016年5月


世不出洛克,萬古入長夜。洛克是人權概念的發明者,也是代議制政體的主創人,他堅信人以自己的頭腦能夠形成可靠的認知,因此在enlightenment(啟蒙)之前提出了「light」的比喻,用燈光來象徵人的理解力。自教會誕生起,神學觀念體系統治了西方一千多年,在那個體系里,最優秀的頭腦都被用來論證人生是一幕由神安排的戲劇,它的開場和結局都是固定的,其意義也早就被闡明。智者所做的,無非是讓它更容易為一般大眾的理性所認知。他們深信不疑的一點,就是自己的智慧也來自上帝的賜予,不可濫用。生活在那時,你的想像空間里充滿了有關失樂園和復樂園的各種描繪,除此所剩無幾;即使有空間,也很容易就被擠得不見了。對於這樣鐵板一塊、一無遺漏的黑暗,一根燭光的力量,或許就是摧毀性的。


「我們藉助它發現了許多,它讓我們心滿意足,」洛克在《人類理解論》里寫,「當我們按照與能力相稱的方式和尺度來觀察事物,我們就正確地使用了理解力。」

啟蒙在當今能起什麼作用?


文藝復興時期的美術作品 《失樂園》


闡釋世界的權利,啟蒙哲人要抓到自己手裡,因而人的地位上升,看不見的神的位置下降。《啟蒙》一書里,有總是一副營養不良模樣的洛克,衣著精美、志得意滿的伏爾泰,五官纖秀、略顯文弱的狄德羅,笑容里含著一種威脅的盧梭;此外,法國還有拉梅特里、霍爾巴赫、愛爾維修、布豐,德國有洪堡和摩西·門德爾松,英國有洛克的門徒沙夫茨伯里伯爵三世??他們中極少有絕對的無神論者,神是必需的,人的理解力不能一步邁得太遠以至於拋棄上帝,但他們要把人從教會的頭腦禁錮下解放出來。

啟蒙在當今能起什麼作用?



洛克是人權概念的發明者,也是代議制政體的主創人。


洛克是英國啟蒙運動的濫觴。經伏爾泰之手,洛克的思想被運過了海峽,在歐陸引起反響。1729年-1731年,伏爾泰把留英時學到的東西用一系列信札寫下來,涉及宗教、政治、風俗、科學、哲學與文學,統稱《英國書信集》。用古斯塔夫·蘭遜的話說,它們「是擲向陳舊政體的第一顆炸彈。」


伏爾泰和洛克有著不同的問題意識。伏爾泰親眼看到頒布了《寬容法案》的英國走進了上升通道,而天主教為王的法國深受不寬容的折磨,國勢日衰,新教徒、猶太人以及天主教內的反對派紛紛逃到國外。伏爾泰從不反對宗教,他說上帝是必須有的,但不寬容異己的教會卻是眾惡之源。和英國人承認許多信仰形式都有存在權相比,法國簡直是在開歷史的倒車。


伏爾泰扔出了炸彈,接下去輪到了狄德羅。32歲時狄德羅出了第一本書,闡述道德哲學,就個體和社會間的互動作了一系列思考:個人應該享受到自由,社會要讓個體感覺到幸福。不過個人也不能濫用他的自由,「個體須以大眾的利益為取向,個體的『道德感官』應當面向『共同感官』,利己主義應當面向利他主義。」


說起來都是再普通不過的道理,但在那個以造物主為中心的社會裡,你需要一點愣頭青般的膽量才說得出口。狄德羅說,上帝不能指導我們的道德,理性才是指引者,「探尋上帝存在與否完全沒有意義」,還容易把人們捲入血腥的宗教爭端和戰爭。今天的西方全面倒向了無神論,為此感受到了來自伊斯蘭世界的敵意,不過這是另一個話題。

啟蒙在當今能起什麼作用?



32歲時狄德羅出了第一本書,闡述道德哲學,就個體和社會間的互動作了一系列思考。


在18世紀,伏爾泰和狄德羅的著作都曾被震怒的教會宣布為禁書,公開焚燒。1749年,狄德羅因寫了《論盲人書簡》入獄。深感恐懼的他,與當局妥協,換取較好的待遇,而他的被囚也引出了法國啟蒙運動的另一位主將——盧梭。


作為狄德羅的好友,盧梭去其被囚的古堡探視,路上看到了《法蘭西水星》的懸賞徵答,「藝術和科學的復興對習俗的凈化作出貢獻了嗎?」盧梭心中震顫,回去就提筆撰寫了他第一份重要的思想文獻《論科學與藝術》。


盧梭最有名的觀點圍繞著社會、文化、科學、藝術對人的「自然狀態」的扭曲來展開。「在藝術塑造我們的外部風姿,將我們的激情塞進矯揉造作的語言之前,我們的風俗習慣雖說粗俗,但也還算自然。」而現在,時光不可逆,自然本色的人再也出不來了,「現代人、做作的人是不容易摘下面具的」,盧梭說,今後我們要挽救人,必須通過適當的教育。

啟蒙在當今能起什麼作用?



《論科學與藝術》


[法]盧梭 著


上海人民出版社


2007年10月


盧梭來自加爾文教的日內瓦共和國,因此窒息人性的天主教會並沒有給他太多刺激。他更多地把注意力放在社會上,設法去思考、提出一種普遍的關於人類社會變遷的模式。在《論人類不平等的起源和基礎》的開頭,他說,這是「一次嘗試」,不是想要恢復自然狀態,而是弄清一些切合實際的概念,「以便正確地評價我們當下的狀況。」曼弗雷德·蓋爾說,盧梭「是首位見出人之特性的哲人」,這個特性來自自然,它既非善,也非惡,而只是因循生存本能去發展和使用。惡是在何時產生的?是當人被裹挾進了社會結構之後。


理性在盧梭眼中的作用,是確立(並濫用了)政治性社會。他從洛克的自然權利論中找到了與其學說相契合的東西:人的自然狀態可以用來保護個體,對抗世上的政治權力濫用和社會不平等。盧梭的破壞力被當權者所識破,沒少受被排擠和驅逐的罪。在啟蒙運動這一樁自發的事業里,盧梭是一個將思考點從個體推向社會、從反神權推向質疑王權、對社會作出了系統性的重新思考的人。

啟蒙在當今能起什麼作用?



《論人類不平等的起源和基礎》


盧梭 著


浙江文藝出版社


2015年3月


《啟蒙:一個歐洲項目》用德文寫成,因此作者把康德、洪堡、摩西·門德爾松列入了專章里,篇幅比那一票法國人大許多。德意志是啟蒙的第三個戰場,而在曼弗雷德·蓋爾看來,這個戰場最具有當下的相關性。他在寫康德的一章里以「9·11」開頭,提問:「啟蒙在當今能起什麼作用?」


與其說蓋爾把康德看作是回答者,不如說他認為康德提出問題仍有現實意義。深受盧梭影響的康德,同樣以猜測混沌初開時人類的樣子作為其理論的出發點。他說,人從自然狀態下的童年進入理性的成年,「從粗野的動物生存進入人類歷史」,這就是他的理解中的啟蒙,「人開始有了哲學上的自我意識」。但是,接下去的旅程更加艱險,充滿絕望,人被迫去理解歷史的意義:世界到底在走怎樣的一條路?其中是否存在由壞變好的進步?如果不是這樣,那麼人的存在有什麼意義?


康德是啟蒙的集大成者,他對當今世界最大的意義在於永久和平的世界構想。啟蒙運動從發生到現在的二三百年間,對歐洲最大的貢獻之一就是和平:我和你意見不同,我們不用打一仗,我們可以共存。這種境界為歷史賦予了意義。1784年,在伏爾泰、狄德羅、盧梭、達朗貝爾們都已謝世的時候,康德祭出了他最有影響的論文《世界公民觀點之下的普遍歷史觀念》。他的問題意識指向了整個歐洲:各國之間野獸一樣的行為應該終止了,一言不合拔刀相向這種野蠻社會的慣例,應該讓位於一種世界公民憲法,「走出野蠻的無法制狀態,參與國際聯盟,在國際大家庭中,每一個國家,都能指望從聯盟的權力和依法裁決中??獲得自己的安全和權利。」

啟蒙在當今能起什麼作用?



歐盟旗幟


康德為解決歐洲自己的問題勾畫了藍圖,後來的事情表明,歐洲人都成了康德的門徒。只是「9·11」之後,歐洲人必須去面對那個他們之前故意避而不見的文明。他們自己經由啟蒙的快車道加速前進,過上了豐衣足食的福利生活,享受著晚期資本主義的種種好處,可那個未受到啟蒙之光澤被,漸漸被甩下幾條大街的世界該怎麼辦?他們不承認啟蒙是惟一的路徑,或至少,他們因為「你們不帶我們玩」而深感受了傷害。當歐洲不再自認為等同於世界,啟蒙運動就不得不去面對它固有的邊界。接下來的問題更加尖銳:是繼續沿著康德的構想強走歐式啟蒙的路徑,還是承認啟蒙已經力竭,應該去世界上尋找其他的思想資源,以促成文明的和解共存?


刊於《財新周刊》2016年第32期。


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