崆峒養生之道是怎樣形成的

黃帝為什麼要問道

黃帝為什麼要稱「黃帝」？在古代道教五行中，金木水火土的土居於中央位置。土為黃色，加上黃帝的部落在黃河流域，黃帝以農耕生產為生活來源，黃土地黃太陽照亮金黃的麥子，黃皮膚的中原人崇尚黃色。黃河之黃與黃帝駕黃龍升天都是道教崇尚黃色，穿黃色道袍。道教又叫玄教，其學說又叫玄學，黃是一種黃中透黑的顏色。古人說「天地玄黃」是既講狀態又從色澤來感受的。古人以東西南北中方位命名五帝，東青龍，西白虎，南朱雀，北玄武，中蚯蚓。即青帝、白帝、紅帝、黑帝、黃帝。黃帝部族居於中央之土，有熊氏軒轅統一了中國，便稱為黃帝。這五個方位又以木對東,東主生髮；火對南,南主散；土對中央，中央主運化；金對西，西有收斂之象；水對北，北代表偉大主力量。也就是說：青龍象肝，朱雀象心，玄武象腎，白虎象肺，蚯蚓象脾胃。

黃帝為什麼要問道呢？

在五千年前，中國社會由母系社會進入父系社會，也就是從漁捕狩獵，游牧而進入穩定的農耕文明時期發展生產。重視科技，改善生存條件成了部落酋長的重要職責，特別頻發的洪水猛獸和自然災害使人們因疾病一般活到三十多歲就死了。聖人重醫，神農嘗草成了所有帝王的愛好和專長，為使人的壽命延長。天資聰敏的黃帝就是一個學習炎帝神農氏嘗百草的學者，他採集研究醫治經驗驗方成了重視民生的大事，做為醫生的黃帝不斷採集民間治病的方法口訣，這成全了《黃帝內經》的總結，並且他身邊團結了一大批象岐伯這樣的名醫。在古代，將好的經驗和實踐要點記下來，以問答式刻版流傳，比如《黃帝內經》以及後來莊子、老子著作，孔子的《論語》等都是回答式的聖人之著。莊子的《在宥》也是黃帝向廣成子的問答式語錄體例。

黃帝向廣成子問道還有另外兩個原因。

一是古代文化認為：「天下即人身」。在蒼頡造字時，「天」是「人」字之上加「一」，意為人的頭頂上面是天，「一」代表天。天在古音里又叫頂巔。天的下面是「人」的身體。這就是說，人是一個有組織有系統而又精密的自己組織結構，這個人的自己生命結構是靠本體的平衡、和諧而存在，這個天底下的人，不需要強制的主觀改變，而要順其自然——天意而動。不是你想活多大就多大年齡，不是你不想死就不會死，不是你想怎樣就怎樣，而是道法自然。於是這人的身體就是天下——天下面的人。天下就是國家，就是黃帝所說要「吾欲取天地之精，以佐五穀，以養人民，吾又欲官陰陽以遂群生。」他向廣成子問「為之奈何？」黃帝第一次問的是他的初衷，即中國人講的「修身、齊家、治國、平天下。」

廣成子何嘗不懂這個道理。廣成子認為：一切皆以修身為本，即今日講的「以人為本」。生命是自然界中自自然然的一種自足的存在，人本身就是一個和諧的機制，即身體包括頭腦，身體比頭腦更聰明，頭腦是有為，身體是無為。廣成子認為「天下即人身」，就是掌握好了人身的人就可以治理國家。以「人」喻「國」，研究「人」的學問，即研究國的命運。人的命運也是國運。中國文化將「道以醫顯」，領悟「醫道」，也就是知道了天下之道。

第三個方面，也是黃帝迫於實用需要才向廣成子問道。《史記》記載：黃帝立國十九年，這正是軒轅黃帝六十歲，他戎馬倥傯，長期為統一中華與炎帝、蚩尤和各氏族部落打仗，在冷兵器時代，他要付出自身體力和消耗。在人口不斷減少，奴隸不斷在瘟疫中早死，他急於解決的良法。晉葛洪《抱朴子·登涉》記載：「黃帝欲登圓丘，其地多大蛇，廣成子教之佩雄黃，其蛇皆去。」葛洪提供的這一信息，與美國愛伯哈德在《中國文化象徵詞典》中所說的黃帝時代發生了大瘟疫，他聽說廣成子醫道高明，就前行討教治瘟疫的辦法，結果給治好了。這就是說，黃帝是為了搶救病災而去崆峒山問道的。在莊子《在宥》中沒有對這一說法進行記述，但作為天子的黃帝決不是僅僅為了自己長壽而問養生之計。我想作為巫師和醫生的廣成子必然要和作為天子的黃帝談急救瘟疫病人的措施，做為天子兼醫生的黃帝也會把防止瘟疫擴散的話題放在交談之中。《帝王世紀》說：「黃帝使岐伯嘗味草木，典醫療疾。」黃帝與素女、岐伯的談話在《黃帝內經》中對防止瘟疫和蛇咬都有記述。

這裡需要說明的是，黃帝和廣成子是作為人而存在中華遠古社會裡。我們的肉身是炎黃肉身而繁衍至今，我們今天的人，決不是由神話的虛構神仙虛擬至今。廣成子活了120歲，黃帝活了100歲。他們由人而神話的傳說是民間另一文學形式，我這裡沒有把神話與真實混為一談。

二、道的產生

道作為一種文化，是一個由物化到不及物的發展過程。在不及物的同時又有著物的概念。關於「道」的概念從伏羲畫卦時已作為一種認識理解世界的意義。平涼的道文化從伏羲女媧開始形成人的意識形態。靜寧古成紀是伏羲誕生之地，也就是中國道文化源頭從伏羲畫卦的活動開始。

遠在伏羲時代之前，平涼地區以六盤山為中心，在270萬年前經過六盤山海洋期，在200萬年前由於青海板塊、蘭州板塊和秦嶺板塊相碰撞而隆起六盤山，流經平涼大峽谷的黃河改道而北傾寧夏，以後再經過《山海經》描寫的半人半獸和漫長的母系社會。平涼由西王母的神話時代進入西王母的母系社會。當進入6000年前的父系社會時代，由伏羲女媧傳說到黃帝問道的中華肇端，黃帝作為一個聖賢、醫生、科學家、建築家、軍事家和政治家登上了中華民族最輝煌的帝王檯子上，他起用倉頡造字，體悟伏羲畫卦傳下來的「道」字。於是由「首」和「辶」這兩個字組成了「道」字，最初的含義是婦女生孩子頭先出來，這種情況就是「道」。陰道就成了道路的含義。這種人頭朝下出生的現象，使古人詩意的想像到生命就是「道」，八卦就是生命的命運。這種人生育人的生理現象，在古人中被理解為「奇蹟」，大家認為這人是天生的，人的造化是天道，天道就是人道，當然也就是大道，誰也改變不了，違反不得，只能順從，道法自然。古人的文化意識是生活的真實反映，道成了人們認識世界的一種法，道理在不斷的深化，人們在不斷探索。許多善於思索研究和學習的人在一起交流。古人們知道，原來世界和人都有一種命運，必須弄懂它，就能更好把握自己。道是可以預測未來的，可以有遠見，知道了「道」就可知許多不懂的東西，向有學問的人請教成了提高認識「道」水平的最好方法。

「黃帝問道」是出自莊子的《在宥》。莊子叫莊周，是戰國時代宋國人，生卒年月晚於孟子，曾打過草鞋過活，當過官僚的小吏。但他上承《老子》，下啟《淮南子》，以《莊子》一書的哲學描繪了道教主張。莊子寫到平涼有兩篇文章，一篇是著名的《秋水》，說「秋水時至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。於是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。」這意思是說在秋季發山洪時，所有山溝山川的水流入大河裡，像涇河的流水之大，使兩岸的牛馬都分辨不出來了。於是河伯老人欣然自喜起來，認為天下的美都是自己得了。涇是涇河之涇，涇是一種直流的水。再一篇就是《在宥》寫的黃帝問道，這是為中國道而記述的一篇充滿辯證法的哲學文章，其中廣成子、黃帝都是生活原型的哲學性的神話表述。莊子講述道都是以詩人和美學家視覺論述的。《秋水》用河伯問北海若的問答，莊子和惠子關「魚」是否快樂的問答，《齊物論》中南郭子纂與顏成子游的問答，同樣，又在《在宥》中以廣成子和黃帝的問答講述「道」，其人物都真有其人。

黃帝問道是問的什麼道？是廣成子的所謂「養生之道」嗎？這裡首先必弄清楚「道」是什麼？

老子在《道德經》中說：「道可道，非常道。名可名，非常名。」「有物混成，先天地生…可以為天下母，我不知名，字之曰道」，又說：「形而上者謂之道，行而下者謂之器。」這裡講了三種辯證的道。一是道，二是可道，三是非常道。即道與器不同，道與德不同，道與法不同，就是說天地萬物存在有一個「理」，這理是道，但道是哲學的，有一般規律和特殊規律，無論什麼規律，都是按自然法則運行的。道法的自然是什麼呢？是客觀性的，卻又不是「形而上」的那種主觀的。

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