你看過金庸的天龍八部,但你知道他在佛教的意思嗎?
作為金庸最有代表性,同時也是影視改編最為成功的作品,《天龍八部》在中國可以說是家喻戶曉。
看過《天龍八部》的人,不難發現金庸的這部作品與佛教關聯頗深,書中好幾個主要人物都與佛教有關:段譽出生於篤信佛教的大理王國,虛竹是少林寺出家弟子,鳩摩智為喇嘛教僧人,蕭遠山和慕容博最終皈依佛門,武功最強的則是感化他們的掃地神僧……
不太為人所知的是,金庸先生本身就是一位皈依佛教徒,他對於佛學有很多自己的見解,據說為了更好的研讀佛經,他還曾學習梵文。
佛教對金庸的影響,可以在他許多書中的情節設置和細節描繪中看出來,其中又以《天龍八部》尤甚——事實上,《天龍八部》這個題目本身就是來源於佛經。
所謂的「天龍八部」,又稱「八部眾」、「八部天龍」,它實際上指的是佛教中八種「非人」的護法。根據佛經記載嗎,佛陀說法時,台下的觀眾除了有人道的四眾,還常會一些有「非人」前來聽聞。
佛經中記載的這些來聽聞說法的「非人」護法包括有八類,分別是「天、龍、夜叉、阿修羅、乾闥婆、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽」,由於這八部眾以「天」和「龍」為首,故而一般稱作「天龍八部」。
「八部眾」的名稱大多為音譯,單看名字,我們很難看出他們到底指的是什麼,這裡,小編就結合圖片及說明,為大家詳細介紹一下「天龍八部」。
據《金光明經·鬼神品》記載,以帝釋天、梵天和四大天王為首,佛教有「二十諸天」,天眾就包括二十諸天及其他天神。天眾在六道中屬於天道,具有很強的神通,對於人間眾生而言,他們是神靈,但佛教認為天眾仍在六道之中,未能超脫生死,只是壽命相對較長。
印度佛教中的龍是一種能夠呼風喚雨、具有神力的異類,其造型不同於中國神話中的龍,反而更加接近於眼鏡蛇。相對於中國神話中的龍而言,佛教中的龍並不是至高無上的象徵,根據佛經記載,八部眾的迦樓羅即「金翅鳥」便是以龍為食,後來龍王得到了佛祖袈裟的一角,得到佛法的庇佑,這才免於被食的命運。
夜叉常與羅剎並稱,兩者均在餓鬼道,屬於餓鬼中的大能力者。夜叉面貌可怖,有害人的習性,後一部分夜叉被佛祖降服,成為守護正法、維護眾生的鬼類。據《大智度論》記載,夜叉根據行走速度和是否能飛行被分為三種,分別是地行夜叉、虛空夜叉(行走如風)和天夜叉(能飛)。
阿修羅在六道中位於三善趣之一的阿修羅道,阿修羅為印度最古諸神之一,阿修羅一直被認為是戰神的代表,他與帝釋天爭鬥不休,以致出現了修羅場、修羅戰等名詞。據說阿修羅男性極丑、女性極美,在佛教造像中,阿修羅多被呈現為忿怒像,作為護法之一在寺院里供奉。
傳說乾闥婆不食酒肉,唯以香氣為食,身上也散發著奇香,所以又被稱為香神、尋香主。在印度神話中,乾闥婆原是半神半人的天上樂師,在佛教中,乾闥婆被列為八部眾之一,和緊那羅同為帝釋天屬下職司雅樂之神。敦煌壁畫中的「飛天」,即有一部分是以乾闥婆和緊那羅為原型。
迦樓羅是一種類似鷹鷲的巨鳥,依佛典所載,迦樓羅的翅膀是由眾寶交織而成,所以又稱為金翅鳥或妙翅鳥。據說迦樓羅兩翅有三百三十六萬里長,以龍為食,一日食一龍王和五百小龍。然而由於迦樓羅敬畏佛法,龍如果躲在佛陀的袈裟下便不會受到攻擊。
緊那羅和乾闥婆同為帝釋天屬下的樂師,據《華嚴經》記載,此神形貌似人,然頂有一角,人見而起疑,故譯為疑人、疑神、人非人。緊那羅具有美妙的音聲,擅長歌舞,能奏妙音。在佛經和壁畫中,緊那羅常與乾闥婆一起出現,為法會奏樂舞蹈。
佛典中關於摩睺羅伽的記載較少,只知道是人形蛇首,亦名大蟒神也。摩睺羅伽的塑像一般也會雕刻有蟒蛇作為標識,多為護法造型,但也有人認為摩睺羅伽亦屬樂神之類。
需要強調的是,八部眾雖然具有種種神通,但仍屬於六道,而佛教認為,如果無法修道成佛,即使是這樣具有神通的眾生,最終也要遭受生死輪迴之苦,也會飽受種種煩惱。
八部眾如果想要獲得真正的涅槃解脫,也得依法修行,獲得正果。這恰恰也是金庸在《天龍八部》中想要表達的,他在小說的前言中提到:
「天龍八部這八種神道精怪,各有奇特個性和神通,雖是人間之外的眾生,卻也有塵世的歡喜和悲苦。這部小說里沒有神道精怪,只是借用這個佛經名詞,以象徵一些現世人物。」
「本書所敘的人物都是常人,書中所述史事大致正確,人物有真有假,故事則為虛構,人物的感情力求真實。但書中人物很多身具特異武功或內功,又頗有超現實的遭遇,因此以『天龍八部』為書名。」
書中這些傳奇的人物,儘管身具種種武功,說到底卻只是常人。真正的八部眾尚且有塵世的歡喜和悲苦,何況是他們。而既是常人,就會有執著、有煩惱、有慾望、有痛苦。這種執著、煩惱、慾望、痛苦彼此交織,最終構成了書中的愛恨情仇。
這或許對我們是一個啟示,真正的神通武功,也許不是喬峰的「千軍萬馬中能取人首級」,也不是「六脈神劍」、「北冥神功」,就算是武功絕學「降龍十八掌」,也沒法降服煩惱。唯有得道開悟,遠離顛倒夢想,涅槃寂靜,才是真正的神通,眾生的出路。
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