釋迦牟尼佛的著名弟子

佛教從釋迦牟尼創教，到日後發展壯大，固然有佛教教義內在思想高超以及佛陀本人的人格魅力巨大的原因，但圍繞佛陀修行、傳教的弟子們的功勞也起著十分重要的作用和影響。如果沒有那麼多有思想、有實踐、誠實可靠、富有才幹的弟子們扛起佛教大旗，並且搖旗吶喊，身體力行，那麼佛教的發展和壯大恐怕就不能成為事實了。在所有僧眾弟子中最著名的起過重要作用的有十大弟子和五大菩薩。十大弟子是常隨在佛陀身邊的，親聞佛陀的教化，親受佛陀的戒行，其地位之崇高、重要為其他弟子所不及，五大菩薩在傳承佛教的工作中起著另一種作用，他們之於釋迦牟尼，雖然親受佛陀的教誡而悟道，但與佛陀的關係不像隨侍佛陀的弟子可比，他們義為師徒，而在信行上相對稍稍獨立，他們是證得了菩薩的佛陀弟子，與佛只相差一階，指日撐舟可渡的。菩薩與阿羅漢的區別在菩薩為大乘的稱號，阿羅漢為小乘的稱號。菩薩，為菩提薩埵的略稱。意譯為覺有情，或導引眾生。是修持大乘六度，求無上菩提，利益眾生，於未來成就佛果的修行者。阿羅漢，略稱羅漢。小乘佛教修行的最高果位，有三種意義：一、消滅了一切煩惱；二、應當接受天人的供養；三、永遠進入涅槃之境，不再墮入生死輪迴。

舍利弗智慧第一，常代佛說法，為佛的侍者有二十年之久。僧團中碰到棘手的問題，都由舍利弗來解決。如提婆達多叛佛，帶走了許多僧眾，舍利弗通過說理對那些僧眾進行教育，最後使叛教的僧眾虛心懺悔，脫離提婆達多，回到僧團。舍利弗對維護僧團的統一做出了重大的貢獻。

目犍連最有名的是目連救母的故事，據說目犍連在禪定中見到母親墮落在餓鬼道中受苦，咽喉像針尖那樣細小，皮骨相連，極為瘦弱。目犍連見狀，心中大為不忍，於是用缽盛飯菜給母親吃。但是，飯菜一到母親手中，立即化為炭火。目犍連因此大為悲痛。他將此情稟告佛陀，請求佛陀開導救母的辦法，佛陀說：「你母親在生的時候，謗佛罵僧，不相信因果正法，貪嗔邪惡，愚弄眾生，所以理應受到這樣的報應。這樣的重罪，不是一人力量所能拯救的，只有依仗十方僧眾的力量，才能使你母親脫離苦海。每年七月十五日，是僧眾自恣日，你可以鋪陳百味珍饈美饌以及時鮮果品放在盆中，供養僧眾，你母親便可得到超度。」目犍連聽後，大為高興，於是依教奉行。從此以後，七月十五日便成為了佛教中有名的盂蘭盆節。盂蘭，漢語中譯為倒懸，形容餓鬼之苦，有如人之倒懸。只有用盆盛食品齋僧，才能解除倒懸之苦。目犍連一生弘揚佛法，降伏外道，遭到外道的嫉恨，因而在一次經過伊私闍梨山下時，被一裸形外道從山上推下亂石活活砸死。目犍連是佛教史上第一位為傳播佛法流血殉教的人。

天眼第一的阿那律尊者是佛陀的堂弟。佛陀對釋迦種姓出家的人要求特別嚴格。在一次說法中，佛不滿阿那律瞌睡，因而批評他說：「咄咄汝好睡，螺螄蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字。」阿那律當即跪地表示懺悔，發誓從現在開始，一直到死去，不再睡眠。不久，阿那律便因不睡眠而得了眼病，佛陀雖然勸慰他不要苦行做得太過了，但阿那律仍舊堅持不再睡覺，最終由於過度勞累而雙目失明。佛對他十分憐憫，便教他修習金剛照明三昧。不久，阿那律獲證天眼通，不論遠近，肉眼看不到的地方，有天眼通神力的阿那律都能一目了然。

多聞第一的阿難侍奉佛陀二十七年，為佛陀與教眾關係的和諧起了非常好的作用。他非常聰明，對佛陀的教誨牢記在心，這為將來佛涅槃後佛經的結集打下了牢固的基礎。佛陀非常喜歡阿難，涅槃前對大家說：「阿難非常辛苦地侍奉我二十七年，他為人溫和寬厚，聞法不忘，將來一定在世間發出大的光熱。」佛入滅後三天，阿難即趕赴王舍城參加聖典結集，路上走了兩個多月，四月十四日抵達王舍城，第二天即開始結集佛經，這時大迦葉被推為首座，把阿難排斥在外。阿難受此巨大刺激，當下發憤修行，在中夜證得阿羅漢果，因此才參加結集。阿難在會上誦出了《長阿含經》《中阿含經》《增一阿含經》《雜阿含經》《譬喻經》《法句經》等。佛教之有聖典流傳於世，實賴阿難之功。

羅睺羅尊者是佛陀的親生兒子。佛陀成道後，應父王之邀，從摩揭陀國回到故鄉迦毗羅衛省親。這時，羅睺羅才幾歲。佛陀想到將來王位的繼承一定會是羅睺羅，幼童做萬民之主，非國家之福，因此佛就叫舍利弗收他出家，為僧團中最初的沙彌。羅睺羅因為年紀小，常受到年齡大的比丘或者流氓的侮辱，舍利弗便對他進行教育，要他學會忍辱負重。「世間沒有比忍辱更勇敢的人，任何力量也戰勝不了忍辱。」舍利弗這樣說道。後來佛又對羅睺羅說：「有智慧的人，能見到深遠的因果，克服嗔心，多行忍辱。能忍惡行，才能平安，才能消除災難。忍是大海中的舟船，能度一切苦難；忍是病者良藥，能救垂危病人。我能成佛，獨步三界，主要是心地安穩，知道忍辱德行的可貴。」從此以後，羅睺羅就默默地思維道理，默默地修持忍辱之功，最後終於證得阿羅漢果。佛陀因此稱讚他是弟子中密行第一。

摩訶迦葉尊者雖然非常富有，而且學問高妙，但他淡泊名利，厭薄情慾。雖然父母給他娶了一位絕色美人，但終不受誘惑。兩人分床而睡，後來父母去世，便先後出家，做了佛陀的弟子。摩訶迦葉不喜歡過僧團的生活，經常獨自一人露天靜坐，冢間觀屍，樹下補衣。他認為屍臭和白骨對修習無常、苦、空、無我、不凈觀等具有極大益處。摩訶迦葉修的是頭陀苦行。他說：「我要樹立艱苦修行的榜樣，讓將來的人對少欲知足的苦行能尊重和實踐。」有一次，佛在鹿母講堂為僧眾說法，迦葉身穿糞掃衣，蓬髮垢面，蹣跚而走。佛便勸他：「迦葉，你年紀老了，不要繼續苦行，脫下糞掃衣，換上整潔輕軟的服裝，也不要過分疲勞。」迦葉當即拒絕說：「我把頭陀苦行看作是快樂的事情，不為穿衣吃飯憂愁，沒有人間的得失，我的內心中因此而感到清凈解脫的喜悅。」佛陀聽了迦葉的話，說：「將來我的正法，不是毀於天魔外道，而是毀於僧團內部的腐化和墮落。如果要久住正法，僧團鞏固，一定要像迦葉那樣過嚴肅的生活。迦葉，我不勉強你，你就走自己的路吧。」大迦葉最大的功勞是主持結集三藏聖典。他在佛滅後，主動挑起統理僧眾的重擔，結集聖典，避免教團的分裂，在佛教史上做出了具有重大意義的貢獻。

迦旃延尊者主張種姓平等，主張人們不分職業、地位、年齡、出身等一律平等，是真能脫離我執、躬行佛陀所宣揚的佛性平等的極有力的阿羅漢。他思維敏捷，回答問題針鋒相對，觀點鮮明。他說法時辯才無礙，長於議論，先闡述原則，然後再舉出大量實例加以證明。如迦旃延說無常，便先說無常的法則。一切事物有生必有死，有成必有壞。世間一切有為法，山河大地，森羅萬象，都離不開無常的法則。再舉自然界和社會上各種實例。自然界中，春天來了，百花開放；秋風一起，黃葉飄零。發出無量光明的太陽，天天要消失在黑暗的夜裡。美貌紅顏漸漸雞皮鶴髮，老態龍鍾。社會上恩愛眷屬，老死時誰也不能相互代替。孝子賢孫，縱然哭得死去活來，也不能感動無常而使之不再到來。名位權勢，縱然煊赫一時，轉瞬即逝，豈能長久？富比王侯，雖是熱鬧非凡，災禍驟至，一切成空。再述說不懂得無常的道理，就會被五色繽紛的假象所迷惑，表面看去，自然界的青山綠水，人生的幸福快樂，社會的燈紅酒綠，好像生機盎然，實質上是時時被無常所吞食。最後闡明佛弟子的任務是要敢於向無常挑戰，勤修正道，粉碎無常的世間，證得不生不滅的永恒生命。迦旃延的說法層次分明，說理透徹，生動具體，使得聽眾獲益不淺。

富樓那是布教第一。為弘揚佛法，富樓那如行雲流水一樣，到處漂游，到處為家。他的足跡遍布印度各地。富樓那布教的最大特點是，不作空洞的說教，而是從改善人的生活這些具體的事情做起。比如給人看病，教人識字，傳授知識等，在這些具體事情中因勢利導，灌輸因果報應以及修行持戒的道理，因此深得人心。另一個特點是，越是艱苦的地方，難以教化的地方，就越要去。他具有不怕犧牲的真實的忍辱精神。他說：「假如有人打傷了我或刺傷了我，只要還沒有把我打死，就還不是最可怕的。假如有人真的打死了我，那麼我就應該更加感謝他們，因為是他們殺害了我的色身，幫助我進入涅槃，幫助我用自己的身體和生命報答佛恩。」佛陀稱讚他說：「富樓那，你真是我的好弟子，布教、修道、忍辱都很好，有這樣的思想準備，即使再艱險的地方也能夠去了。」

佛陀為太子時，優波離是釋迦王族的理髮師，出身於首陀羅，為下等種姓。釋迦牟尼成道後回到迦毗羅衛，優波離便向舍利弗提出出家的要求。佛陀親自為他剃度，說優波離有很好的善根，將來一定能宣揚正法，使佛法光大。他出家後，很快證得阿羅漢果。他在生活上很重視行住坐卧的四種威儀，對佛制定的戒條，都能一一加以遵守，從不毀犯，被大眾推為持戒第一。優波離的一生是在處理僧團的糾紛，為犯戒比丘懺摩，向佛陀請問戒律中度過的，堪稱為戒律權威。

須菩提尊者是佛弟子中最能理解空的道理的一人，被稱為解空第一。什麼是空？空是指宇宙間一切事物，因緣所生，因緣所滅。因緣即是空的同義詞。佛教說空，不是虛無的空，不是空洞的空，不是無因果的空，不是破壞因緣生法的空，而是充滿了利人濟世，廣修六度萬行的菩薩精神。菩薩於一切法不起執著，應住於空，住於無分別，才能完成六波羅蜜的修學，才能住於不退轉的地位。空性無處不有，佛的法身也無處不在，須菩提悟得了此中的道理，因此受到了佛的稱讚。

以上是十大弟子的概況，基本上屬於小乘佛教。下面講到五大菩薩，則是屬於大乘佛教的。

五大菩薩是大慈彌勒菩薩、大智文殊菩薩、大行普賢菩薩、大悲觀世音菩薩、大願地藏菩薩的總稱。這五大菩薩在中國民眾中的影響是巨大的，它超過了前面所講到的十大弟子。而其中觀世音的影響所及幾乎家喻戶曉，沒有人不知道救苦救難、大慈大悲觀世音菩薩名號的，其聲威甚至寖寖超於教主釋迦牟尼之上，幾乎有人的地方，有井水的地方，就知道有一個救苦救難的觀世音；又因為他的大慈大悲，一到中國，就從男身轉變成為了女神，不能不說是十分有趣的一件事。當然在佛教中的作用和地位是無法與釋迦牟尼佛相提並論的，這只是反映了觀世音在民間的影響巨大這一事實。

彌勒菩薩學佛的歷史其實比釋迦牟尼資格要老得多，他出身於有崇高地位身份的大婆羅門家庭，一生下來，就被相士們傳為將來要當轉輪聖王，因此招致了國王的忌恨。其父預感大禍臨頭，便將他藏在母舅家中。後來讓他見佛聞法，便因此從佛出家了。彌勒出家後，不與小乘比丘為伍，總是和文殊、普賢、觀世音、大勢至等大菩薩共同修道，所以在大乘法會上，彌勒佔有極為重要的地位。釋迦牟尼在眾多弟子中，對彌勒總是另眼相看，他選擇彌勒作自己的接班人，予以授記，次當作佛。這招致了其他比丘的異議。修慈心觀而上求佛道，是彌勒思想的一大特色。彌勒從一開始就不吃肉，對一切眾生均不起殺心，不論在什麼情況下，寧願打破骨髓頭腦，也絕不吃眾生的肉。他制定了斷肉戒，規定其弟子不得吃肉。在素食問題上，彌勒菩薩比釋迦牟尼尚勝一籌，所以為大慈。大慈者及於所有眾生。彌勒否定了娑婆世界外境實有，徹底地把所有虛空世界佛土也一筆勾銷。一切染凈因緣均沒有了，顯現諸法的我心，又將安立在何處呢？這種不定一法的精神，只有佛與佛之間才能證知。彌勒是創立瑜伽學派的第一人。傳承彌勒學說的有無著、世親兄弟。

普賢與文殊為大乘釋迦牟尼的兩位脅侍（輔助佛教化傳道的菩薩），普賢侍右，主持定德門；文殊侍左，主持智德門。表示如來教法是行（實踐）和解（理解）並進，定（禪定）慧（智慧）雙修。普賢主要在對佛以及眾生的禮敬、修行、護持等儀式上面盡心儘力，為行為舉止上奉持佛法的代表。

觀世音菩薩修行的是大悲行解脫法門。大悲是觀世音菩薩特別的德行，所以被稱為大悲觀世音。觀世音在中國又稱作觀音，是因為避李世民的諱，將名字中間的「世」隱去，而變成觀音的。觀世音以大悲心觀照世間眾生，而現身說法，大悲救苦，成就了與佛平等的功德。怎樣修學大悲行解脫法門？主要是平等視一切眾生，想其所想，急其所急，時時刻刻以拔除眾生的痛苦為己任。怎樣產生平等的心？從根本上說，一切有心識的動物，都是業障深重的苦惱而成。

※釋迦牟尼佛十大弟子
※釋迦牟尼佛弟子中的傑出比丘尼
※釋迦牟尼佛與八大菩薩唐卡
※佛祖釋迦牟尼的一生
※●佛祖釋迦牟尼的一生
※釋迦牟尼佛的一生
※歷史悠久的佛家名剎，安置釋迦牟尼佛指骨舍利的佛教聖地
※阿彌陀佛與釋迦牟尼佛之間的關係
※釋迦牟尼佛本生唐卡
※釋迦牟尼佛最後的囑咐
※釋迦牟尼名言
※佛光普照的家庭：如來佛祖釋迦牟尼的親人們
※釋迦牟尼佛和如來佛的關係，釋迦牟尼是如來佛嗎
※燃燈佛與釋迦牟尼佛
※南懷瑾老師：佛教徒是釋迦牟尼佛的罪人，儒生是孔孟的罪人
※尼泊爾藍毗尼，佛祖釋迦牟尼的誕生地，「佛陀故鄉」
※諸行第一，遠播佛法：佛祖釋迦牟尼的十大弟子
※圖說：佛祖釋迦牟尼的一生
※釋迦牟尼佛涅槃之後在哪裡？