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探中華名山霧靈山的「白色」宗教文化

有人曾用五色來包裝河北省的旅遊資源,「金」(皇家旅遊)、「銀」(冰雪旅遊)、「紅」(紅色旅遊)、「綠」(生態旅遊)、「藍」(濱海旅遊),稱之為「五色旅遊」。其實霧靈山本身涵蓋在綠色的生態旅遊之中,悠久的歷史淵源、深厚的文化底蘊,卻又賦予霧靈山自身以「五行(金木水火土)」、「五色(白綠(青)黑紅黃)」文化,進一步佐證霧靈山五色龍脈這一傳奇色彩。


白龍嶺之白,謂之山崖灰白,五行上屬金,五色上屬白,代表著霧靈山曾經活躍著的宗教文化。寓意霧靈山的宗教文化是當時的統治階級為迎合或者控制民眾而推崇的宗教,代表一種信仰,控制主宰思維定勢。


霧靈山是一座中華名山,自南梁開始,佛教開始在霧靈山盛行,到遼、金、元三代達到鼎盛時期,並滲入了道教和一些不入流的教派。由於明朝的戰亂,加上清朝的嚴格封禁,霧靈山的宗教活動消失,只留下了證明有過宗教活動的地名和遺址。

《昌瑞山萬年統志》記載:霧靈山……山高四十餘里,峰頂摩天,左右峰巒拱列,深松茂柏蒼鬱。上多有奇花,又名萬花台……舊傳梁武帝時,寶志公曾卓錫於此說法,台舊跡仍存。寶志公,俗姓朱,名寶志,7歲出家鐘山,住江東道林寺,修習禪學,歷經南北朝時期的宋、齊、梁,成為當時著名的釋門人物,與達摩、傅大士共稱梁代三大士,人稱觀世音菩薩再世,電視劇濟公的原型,他以神通感化了梁武帝,使梁武帝成了有名的「和尚皇帝」。根據史料記載,寶志公曾多次光臨霧靈山,以萬花台(今蓮花池)為「說法台」,遍邀信法人士,講法事一個月,要求人們信世為本,社稷為先。


公元1004年,宋遼簽訂了「澶(chán)淵之盟」,遼國蕭太后為了籠絡人心、穩定燕京局面,大肆修建中土人士喜歡的廟宇、道觀,在燕京的東面霧靈山修建了興隆寺(後經大乘天真圓頓教改稱紅梅寺)大型寺廟群,寓意人丁興旺、農牧隆盛。寺院分上院、中院和下院,下院興隆寺位於現今的塔前村村後平地,佔地40000平方米,包括山門、正殿、偏殿、配房以及「庵主聖公塔」和「法師塔」兩座9層10米高的八角塔;中院位於現在正門以里的廟台溝,佔地6000 平方米,規模不大,包括鐘樓、鼓樓和配房,僧徒也比較少,但香火比較旺盛,由於上下寺院遙相呼應,被中院用晨鐘暮鼓聲緊緊地聯繫在一起,所以中院又稱鐘鼓院;上院雲峰寺位於霧靈山頂部東山,佔地700平方米。由於興隆寺的興建順應民心,屬於正統的佛教寺院,所以它香火旺盛。到遼金時期達到鼎盛,「有僧道萬餘人」,號稱 「有名的和尚三千六,無名的和尚賽牛毛」。


《元史·文宗紀》記載:「(元天曆)二年(1329)……四月夏……有旨命西僧於五台山及霧靈山作佛事各一個月,為皇太子訥答剌祈福。」這說明元代的霧靈山被皇家視為與五台山同等的重要地位。


興隆寺、鐘鼓院、雲峰寺在經歷遼、金、元三代之後,霧靈山成了明朝的邊外棄地,加上蒙古朵顏部的時常騷擾,很少有人來這裡燒香禮佛,就逐漸衰敗了。以致於被大乘天真圓頓教佔據,本教以紅色梅花為印記,以北直隸(含霧靈山一帶)為紅梅頭,以南京一帶為紅梅尾,遂將興隆寺更名為「紅梅寺」,並把霧靈山作為「求道靈山」。到清順治二年(1645),霧靈山被劃為「後龍風水禁地」後,鐘鼓院處於後龍封禁區的核心區內,香火更是在被禁之列。從此寺院長期無人朝拜,無人經管修繕,任其在風雨中坍塌,古剎陸續倒塌。最後一座八角塔倒於1959年。至今地面上的原始建築已蕩然無存,只留下了東(紅)梅寺、塔前、塔西溝、鐘鼓院、廟台溝這樣幾個地名。

霧靈山佛教鼎盛時期同時還有多處道觀,留有道教遺迹多處。因為當時遼代統治者對儒、道、佛採取兼容並蓄的態度,許多道士被遼統治者授予官爵,所以1004年在霧靈山頂部東山修建雲峰寺的同時,在霧靈山頂部西山也修建了一座道觀——天雲觀,並在道觀內外按北斗七星的排列方式挖掘了7眼水井,井深2米,直徑80厘米,水深50-80厘米不等,井水甘甜,水位不因旱澇而升降,被稱為「七盤井」。觀內3眼,觀外4眼,意為天雲觀在北斗星君的保佑下,香火旺盛、永固長存。明代的戰亂和清朝的封禁,使天雲觀和雲峰寺一同衰敗。


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