莊周與惠施的辯論秀
摘要惠施與莊周之所以能成為知交,是因為他們就像運斤成風中的郢人與匠石,已經達成高度默契,既是論辯的對手,通過激辯擦出思想火花,又是過招的高手,點到為止。
夢蝶圖(局部)劉貫道作
讀《莊子》,一不留神就會同惠施撞個滿懷。有人做過統計,在這部道家經典中,共有七篇、十四處提及惠施。那麼,惠施是何許人也,他與莊周是怎麼走到一起的呢?
惠施(公元前390年—公元前317年),戰國時期宋國商丘人。論學問,他是名家的主要代表人物,成語「學富五車」就是源於莊周對他的評價。論政績,他以梁國為政治舞台,在制訂律法以及外交斡旋等方面卓有建樹,是合縱抗秦的主要組織人之一。
在諸子百家中,名家是致力於研究名與實關係的學派,通常圍繞事物的概念與實體展開辯論,其學術範疇相當於今天的思辨邏輯。他們以善辯成名,所以又被稱作辯家。先秦名家兩大流派中,惠施的「合同異」觀點獨樹一幟,他提出的「歷物十事」的十個命題,至今仍是哲學界研究的課題。作為樸素的唯物辯證法,惠施最先提出了物質無限可分的假說:「一尺之棰,日取其半,萬世不竭」。
惠施與莊周身份有別,性情不同,一個身在官場,醉心功利,一個無意仕進,超然物外,按理說沒有共同語言。可就是這樣兩個人物,卻不約而同地走到了一起,並成為知交。要知道,莊子的朋友圈不大,又很少同官場來往,能稱得上知交的人就更少。集政治家與哲學家於一身的惠施,怎麼就成了莊周的知交了呢?
莊周送葬,經過惠施墓地時,回頭對跟從者說,郢都有個人,鼻尖上沾了一丁點白灰,就讓一個名叫石的匠人用斧頭把它削掉。匠石掄起斧頭,呼的一聲,白粉削得乾乾淨淨,鼻子卻絲毫無傷。郢人站立如常,面不改色。宋元君聽說後,把匠石叫來,讓他在自己身上試試看。匠石回答,我確曾做到過,但那個能配合我的人早就不在人世了。
講完這個寓言,莊周嘆口氣說,自打惠夫子去世後,我失去了論爭的對手,沒有說話的人了。這情形,有點像武俠小說中的劍客,一旦沒了對手,反而失去了活力,陷入了孤獨。由此可知,惠施是莊周平生唯一可以對話的契友。自此爾後,「惠子知我」便成了知交的經典出處,為後世所借用。如曹植《與楊德祖書》:「其言之不慚,恃惠子之知我也。」李白《與賈少公書》:「惠子知我,夫何間然。」
惠施與莊周之所以能成為知交,是因為他們就像運斤成風中的郢人與匠石,已經達成高度默契,既是論辯的對手,通過激辯擦出思想火花,又是過招的高手,點到為止。他們無話不談,卻又經常抬杠,稱得上「不是冤家不聚頭」。哲學上有個術語叫相反相成,莊周與惠施的關係就是相反相成、和而不同。莊周重感性,喜歡取譬自然講故事,惠施重理性,善於邏輯推導辯名實。這樣一來,他們走到一起後才有可能發生理念的碰撞。莊周的許多思想,也正是在與惠施的激辯中發揮到極致的。從這個意義上說,惠施在弘揚正名辨義邏輯的同時也成就了莊周的大道無為思想。
從歷史記載來看,《莊子》的作者不見得是莊周本人,其中,庄惠之間的對話,單方面記敘的色彩比較明顯,很大程度上是其弟子依據記憶整理出來的,並未經過惠施本人審閱。被批駁的似乎總是惠施,莊周每每都能佔上風。因此,儘管辯論場面很精彩,語言很犀利,但給人的感覺好像是作秀。比如說「惠子相梁」這件事,褒庄貶惠的傾向就很突出。
惠施做了梁國的國相,莊子去看他。有人對惠施說,莊子到梁國來,是想取代你的位子。惠施嚇壞了,在國中搜了三天三夜。莊子見到他後說,你知道嗎?南方有一種鳥叫鵷雛,從南海飛往北海,非梧桐不棲,非練實不吃,非醴泉不飲。這時,貓頭鷹得到一隻臭老鼠,見鵷雛飛過,就仰頭看著,發出驅趕的呵斥聲。現在,你也想拿梁國的相位虛聲恫嚇我嗎?
細心想想看,惠施乃一國之相,又不是小孩子,明知莊周不想做官,怎麼可能輕信別人的傳言?即便莊周來梁國有爭奪相位的可能,惠施至於嚇成那個樣子嗎?再說,這件事並沒交代惠施的態度,完全是一家之言,可信嗎?由此可見,這只是莊周弟子編撰出來的「辯論秀」,意在揶揄那些醉心於功名利祿者,至於是否發生在惠施身上倒在其次了。莊周與惠施之間的其他幾場辯論,大抵也有這樣的情形。當然,庄惠之間的辯論秀,秀出來的不是勝負高下,而是精妙的辭采,精深的義理。(文/王兆貴)
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