這些常見易錯的說法，你用錯了嗎
「此致」乃到此結束
誤解指數：★★★★
常用指數：★★★
幾乎所有識字的中國人都寫過信，幾乎所有寫過信的人都會用此致、敬禮作為結束語。「敬禮」的意思比較明白，「此致」到底什麼意思，「此致」和後面的「敬禮」到底是什麼關係，卻是眾說紛紜的問題。其實，這是從古文傳承下來的一種用法。這裡的此，其作用在於概指前文，而致字在這裡的意思是盡、結束，此和致連用，表達的意思是「我要說的事情到這裡已經說完了」。
理解了「此致」的意思，我們就會明白，為什麼下發通知的公文末尾要用「此通知」，發布命令的公文時末尾要用「此令」……所有這些，其實都是煞尾語。
所以，從慣例上講，信件的結尾，「此致」和「敬禮」都必須單獨成行。
「笑納」並非笑著納
誤解指數：★★★★★
常用指數：★★★★★
「笑納」一詞，「納」是接受、收下之意，「笑」則是嘲笑、哂笑之意。「笑納」的意思是說，自己送給對方的東西不好，不成敬意，讓對方笑話了。所以應是「自己送禮物請對方笑納」。而有人把「笑」錯誤地理解為「高興」，是因為高興而笑，所以會說對方送的禮物自己笑納了。
「做好東道主，笑納遠方客。」客人可以「笑納」嗎？要對方把「遠方客」作為禮物收入。這不成了笑料了嗎？把人作為禮品請對方「笑納」，這多少有點不人道了吧！把「笑納」改為「笑迎」，才是正確的。
「蓬蓽生輝」是謙辭
誤解指數：★★
常用指數：★★★★★
「蓬蓽生輝」又可說成「蓬蓽增輝」、「蓬蓽生光」、「蓬閭生輝」，其中，蓬是蓬草；蓽通「篳」，即用荊條、竹子等編製成的籬笆等物。「蓬蓽」連用，是「蓬門蓽戶」的略語，比喻窮人住的房子。如杜甫在《客至》中寫道：「花徑未曾緣客掃，蓬門今始為君開。」雖然只是詩歌中的比喻，但也說明他當時的生活很貧苦。
「蓬蓽生輝」是個謙辭，表示的是「簡陋的房屋也發出了光輝。是謙詞，多用於對他人來訪或題贈詩人字畫等表示感謝」的意思。所以，這個詞只能出於自己之口，不能出自他人之口，否則就有貶低別人、抬高自己的意思。
「首當其衝」非首先
誤解指數：★★★★★
常用指數：★★★★★
「首當其衝」原為「當其沖」，出自《漢書·五行志下》：「鄭以小國攝乎晉、楚之間，重以強吳，鄭當其沖，不能修德，將斗三國，以自危亡。」意思是說鄭國是個小國，身處晉、楚、吳三個大國之間，處境十分困難，一旦國與國之間有衝突，首先要遭殃的就是鄭國。
需注意的是「沖」字。在現有所有的詞典中，編者都將這個「沖」解釋為「要衝」。可是，有一種說法卻認為，「沖」字不能作「要衝」講，應當理解作「戰車，攻敵、攻城的戰車」。因為「沖」字在古代還有一個義項：戰車。「沖」的作用是用來衝擊敵陣或撞擊敵人的城牆，類似於今天的坦克，在正面向敵陣推進，步兵可以躲在其後面，用它作為掩護，殺向敵人。而於對方來說，首先面對它的人，當然要面臨巨大的危險。這種說法，也有一點意思。
「勞燕」最慣是「分飛」
誤解指數：★★★
常用指數：★★★★★
「勞燕」代指伯勞和燕子兩種鳥類，「勞」是伯勞的簡稱，和「辛勞」無關。「勞」和「燕」分別朝不同的方向飛去，因此，它們的姿勢是「分飛」而不是「紛飛」。
伯勞俗稱胡不拉，是食蟲鳥類，大多棲息在丘陵開闊的林地，為我國較為常見的鳥類。因為較常見，所以也就被寫進了詩里。和伯勞一起走進詩里的還有燕子。譬如王實甫的《西廂記》中就有這樣的句子：「他曲未通，我意已通，分明伯勞飛燕各西東。」
當伯勞遇見了燕子，二者就相互完成了身份的指認，共同構成了全新的意思，在傳統詩歌的天空下，伯勞匆匆東去，燕子急急西飛，瞬息的相遇無法改變飛行的姿態，因此，相遇總是太晚，離別總是太疾。東飛的伯勞和西飛的燕子，合在一起構成了感傷的分離，成為了不再聚首的象徵。
因此，「分飛」是「勞燕」最常見的姿態，天空沒有留下勞燕的影子，但「勞」和「燕」曾經飛過，曾經朝著不同的方向飛過。
「烏紗」為何那樣「烏」
誤解指數：★★★★★
常用指數：★★★★
烏紗帽最早出現在東晉。咸和九年（公元334年），東晉成帝一時興起，讓在宮廷中做事的官員統一戴一種用黑紗做成的帽子，是為最早的烏紗帽。到了南朝劉宋時，有個叫劉休仁的名士別出心裁，製造了一頂用黑紗抽扎邊沿的帽子，也叫烏紗帽。因為樣式獨特，這種帽子很受民間追捧，很快風行一時，不分貴賤、不分官民皆得而戴之。
隋朝時，烏紗帽成了等級的標誌，烏紗帽上的玉飾數量有嚴格的級別限制，一品官紗帽上的玉飾可以有九塊，而六品之下的紗帽則不允許有任何玉飾。到了唐朝，烏紗帽更是搖身一變，身價倍增；據《唐書·輿服制》：「烏紗帽者，視朝及燕見賓客之服也。」《唐書》說得很清楚，烏紗帽是重要場合———官員們上朝和宴請賓客時所必須戴的，是正規場合禮儀所必需。在這一刻，烏紗帽完成了從灰姑娘到白天鵝的轉變。
宋太祖趙匡胤陳橋兵變、黃袍加身之後，為防止大臣在朝廷之上交頭接耳，就下了一道變態的詔書。命令所有的官員都要在烏紗帽兩邊各加一隻尺余長的翅子，並裝飾以不同的花紋以示官階。這樣，在朝堂之上，如果有人交頭接耳，兩隻帽翅自然擺來擺去，有時甚至可能會把對方的紗帽碰掉，出於禮儀的考慮，朝廷之上，交頭接耳的自然也就少了起來。
烏紗帽最後一統天下是明朝的事情。1370年，明政府規定：凡文武官員入朝，必須要戴烏紗帽，穿團領衫。並且規定，官階越高，紗帽的雙翅就越窄，反之就越寬。從此之後，烏紗帽成為了官員的專利品，普通百姓不許染指。從明朝開始，烏紗帽正式成為做官的代稱。
梧桐何以引鳳凰
誤解指數：★★★★
常用指數：★★★
鳳凰，是古代傳說中的百鳥之王，雄為鳳，雌為凰，是人們普遍崇拜的象徵祥瑞的神鳥。「有羽之蟲三百六十而鳳凰為之長。」鳳凰的華貴和祥瑞之氣使得龍的傳人們爭相附鳳，還成為俊傑之士的代名詞。
而在中國傳統文化中，認為梧桐乃古之嘉木，鳳凰非梧桐不棲，非梧實不食。由此可見梧桐是多麼的高貴了。由於鳳凰只在梧桐樹上棲息，所以人才也往往歸於適合自己發展的空間。
「亂七八糟」兩戰亂
誤解指數：★★★★★
常用指數：★★★★★
「亂七八糟」這個成語同歷史上兩個重大的事件有關。
「亂七」，指的是發生在西漢時期的「七國之亂」。西漢初，劉邦為了鞏固皇權，在剷除異姓諸侯王的同時又分封了一批劉姓子弟為王。但是，隨著諸侯王的勢力不斷擴大，到漢景帝時諸王勢力嚴重地威脅著漢王朝的中央政權，其中齊、楚、吳三封國幾乎占天下之半。漢景帝採納了晁錯的建議，下令在眾同姓王中推行「削藩」的政策，激起諸王強烈反對。吳、楚等七國以「誅晁錯，清君側」為名，發動武裝叛亂，史稱「七國之亂」。漢景帝派太尉周亞夫率兵征討，取得了勝利。
「八糟」，同晉朝皇室內部爭權奪利的「八王之亂」有關。西晉初年，司馬炎建立晉朝後，把皇室子弟分別封為諸侯王。司馬炎死後，即位的惠帝司馬衷為人庸愚弱智，朝權落入他外祖父楊駿的手裡。這引起司馬炎的妻子賈后的不滿，她便暗中用計，殺掉了楊駿及其同黨，又設計殺死了司馬瑋。後來，為獨霸朝野，賈后又將皇太子廢為庶人後毒死。趙王倫趁機發動兵變，進攻洛陽。因為先後參與這場亂事的共有八個同姓王，所以這次戰亂史稱「八王之亂」。
「蛛絲馬跡」非「螞跡」
誤解指數：★★★
常用指數：★★★★★
如果生活在農村，在一些老式廚房中可以經常看到蜘蛛。這些蜘蛛在廚房頂上結了很多蜘蛛網，這自然就是蛛絲了。在這老式廚房中還有一種小蟲子，叫做「灶馬」。灶馬爬過的地方留下很多不很明顯的痕迹，這就是「馬跡」。灶馬爬過的痕迹與蜘蛛網經常在一起出現，兩者又都是不很明顯的，所以說「蛛絲馬跡」的「馬」應該是灶馬的「馬」，而不是作為家畜的「馬」。
唐代段成式《酉陽雜俎》蟲篇：「灶馬，狀如促織，稍大，腳長，好穴於灶側。俗言，灶有馬，足食之兆。」所以，灶馬又可簡稱為「馬」。
明李時珍《本草綱目》蟲三：「灶馬，處處有之，穴灶而居。」那麼，既然是廚房裡的蟲子，為什麼不清除掉呢？原來人們相信灶台上有灶馬，是豐衣足食的吉兆，甚至把它叫做「灶爺馬」，把它當作農曆臘月二十三祭灶時，「上天言好事，下界保平安」的灶王爺的坐騎。如此說來，這倒是很有趣了。
「弄璋」「弄瓦」莫混淆
誤解指數：★★
常用指數：★★★★★
生男孩子一般被稱為「弄璋之喜」，生女孩子就是「弄瓦之喜」。
「弄璋」與「弄瓦」典出《詩經·小雅·斯干》。生下來個男孩，讓他睡在床上，給他穿好看的衣裳，讓他拿著玉璋玩；生下女孩，就讓她睡在地上，穿上小裼衣，讓她玩紡具（瓦）。讓女孩生下來就弄紡具，是希望她日後能紡紗織布，操持家務。
璋是上等的玉石；瓦則是紡車上的零部件。璋為玉質，瓦為陶制，兩者質地截然不同。璋為禮器，瓦為工具，使用者的身份也完全不一樣。男孩「弄璋」、女孩「弄瓦」，凸顯了古代社會的男尊女卑。由此可見，即使早在《詩經》時代，重男輕女也已經成為一種風氣。
無事不登三寶殿
誤解指數：★★★
常用指數：★★★★★
佛教以佛、法、僧為「三寶」。佛指大知大覺之人；法即是佛所說的教義；僧指繼承和宣揚教義之人。「三寶」所在之殿當然就是三寶殿了，即佛教信徒登場做法事的地點「大雄寶殿」；佛家珍藏經書、經典之所「藏經樓」；還有僧人休息的「禪房」。這三處地方，是清靜高潔的佛教重地，進出的都是佛門弟子，俗人不可隨意亂闖。
那麼，發生了什麼事善男信女們才應去三寶殿呢？按照規矩，初一、十五拜佛誦經當然要去；新年、節日祈福祭天必定要去；戰爭、災荒、婚喪、生日、病痛……要求神拜佛肯定要去；法事、儀式、招魂必要拜佛上香、請僧人出廟，也必然要去；軀體康復、考試中舉、生兒育女因許願還願也要去寶殿……可見，無事的話，誰會去「三寶殿」騷擾呢？
當然，現實生活中，有事相求當然要登「三寶殿」的。遇到棘手的問題不好辦，找人托關係，請客送禮時笑著說「無事不登三寶殿」，實在是有點對不住佛門了。
豈可隨便就出家
誤解指數：★★★★★
常用指數：★★★
在古代要皈依佛門，必須經過合法的途徑。最重要的一條就是必須持有度牒。度牒就是國家認可的出家資格證書，是政府機構發給公度僧尼以證明其合法身份的憑證。
僧尼有了度牒，便取得了合法的身份，有度牒的就算是正規僧人，留居本寺或行游他方都不會被為難，可免賦稅和勞役、兵役等義務，得到政府的保護。
為增加財政收入，官府經常出售空名度牒。《水滸》上說魯智深溜下桃花山，「胸前度牒袋內藏了真長老的書信」，可見度牒是小心收藏的。「棒錘似粗莽手腳」的孫二娘也有溫柔的一面：她取出度牒，縫個錦袋盛了，教武松掛在貼肉胸前———可見這本護身符在她心目中的分量。
因此，在古代出家絕非一件容易事，不是自己宣布出家就出家了，只有手持度牒才能成為真正意義上的和尚，否則就是「非法」出家。
太監不等於宦官
誤解指數：★★★★★
常用指數：★★★★
在清朝之前，「宦官」和「太監」是兩個差別比較大的概念。
「宦官」一詞至遲在戰國時期就出現了，而「太監」一詞，直到遼代才出現。戰國時期的「宦官」可以不是閹人，而後來的太監則必須是閹人。宦官「悉用閹人」是東漢以後的事情。而太監和宦官發生聯繫只是明朝的事情。以「太監」作為宮中閹人的通稱，是明清時代的事情。
太監本是古代職官的名稱，晚至唐宋時期，朝廷中仍有太監官職的設置，所任者並非都是閹人。明代在宮廷中設置了由宦官所領的二十四衙門，各設掌印太監，是宮廷中的上層宦官。此後，太監逐漸成為宮中閹人帶有尊敬色彩的通稱。因此，在大明王朝，太監是高級宦官，他們直接管理一般宦官。所以，在明朝，太監和宦官的關係可以這樣界定：太監必須是宦官，而宦官卻不都是太監。發展到了清朝，太監和宦官才成為同義語，才成為可以互用的兩個詞。
「道人」未必是「道士」
誤解指數：★★★★★
常用指數：★★★
佛教是在東漢初年才正式傳入中國，當時儘管道教以原始的形態在民間廣為流行，但並不像佛教那樣有比較系統的理論與嚴密的組織。但是，道教源於古老的巫術與神仙方術，加上與先秦諸子中的道家有千絲萬縷的聯繫，其傳播植根於民眾，傳播範圍也比較廣泛。
為了謀求自身的發展，佛教只有借「道」而行，採用了很多道教的名詞與說法。比如，佛教又稱為「浮屠教」，僧人也因之而叫做道人了。唐宋以降，隨著佛教地位的上升，佛教有了足夠的資本來同道教抗衡，於是便逐漸放棄了以前藉助道教傳播的招牌，取消了「道人」的稱謂，才轉用從古印度梵語中音譯的「和尚」、「僧」等稱謂詞語。
「三長兩短」捆棺材
誤解指數：★★★★★
常用指數：★★★★
據《禮記·檀弓上》記載，古時棺木不用釘子，人們是用皮條把棺材底與蓋捆合在一起的。橫的方向捆三道，縱的方向捆兩道。橫的方向木板長，縱的方向木板短，「三長兩短」即源於此。到後來，人們用釘子釘棺蓋，既方便又快捷，三長兩短的捆棺材皮條也隨之消失。但是，這個詞語卻一直流傳下來，在生活中經常使用。
不過，值得一提的是，隨著火葬的推行，棺材也逐漸淡出人們的視線。如果連棺材都絕跡的話，那麼把「三長兩短」指作棺材的說法也會像三長兩短的捆棺材的皮條一樣消失。那個時候，恐怕知道「三長兩短」來歷的人會更少了。
「未亡人」限制性別
誤解指數：★★★★★
常用指數：★★★
「未亡人」，舊時寡婦的自稱。如果是一個男人死了妻子，不論這個男人多麼悲痛欲絕，他都是沒有資格成為未亡人的。「未亡人」只能是寡婦，不能是鰥夫，這就是未亡人的資格。
「附庸」也可有「風雅」
誤解指數：★★★★★
常用指數：★★★★
「庸」的本義就是方圓不足五十里的小國、「小城」，因為太小，這樣的小城沒有資格直屬於天子，而只能附屬於別的諸侯國。因此，「附庸」準確的意思就是，「附」屬於其他諸侯國的「庸」。
根據古代禮制，天子的領地要超過千里，公、侯的領地方百里，伯的領地方七十里，子、男的領地方五十里。方五十里的領地就顯得實在有些不入流了，這樣的小地方不可能有任何政治地位，因此也就沒有資格參加天子的朝會，附屬於別的諸侯國就是它的宿命。
「附庸風雅」本來是個十分中性的詞，無非是「附庸」之地的「風」和「雅」而已。當「以大為美」的審美觀發展到極端，對「大」盲目崇拜後，「美」和「文化」就這樣被整齊劃一了。其中折射出的心理十分複雜，耐人尋味。
「雞丁」前面冠「宮保」
誤解指數：★★★★★
常用指數：★★★
「宮保雞丁」的發明者丁寶楨，是清朝一位很有名的官員，他是咸豐三年進士，光緒二年任四川總督。據傳，丁寶楨對烹飪頗有研究，喜歡吃雞和花生米，尤其喜歡吃辣。丁寶楨在四川總督任上時，自己創製了一種以雞丁、紅辣椒、花生米為主要原料的美味佳肴。這道美味本來只是丁家的「私房菜」，但後來越傳越廣，盡人皆知。
很多人知道是丁寶楨發明了這道菜，但是知道為什麼被冠以「宮保」的人就不多了。
明清兩代各級官員都有「虛銜」。咸豐皇帝以後，這些個虛銜多用太保、少保、太子太保、太子少保來命名，所以又有了一個別稱———宮保。丁寶楨資歷深、官位高，治蜀十年，為官剛正不阿，多有建樹，於光緒十一年死在任上。為了表彰他的功績，朝廷加封他為「太子太保」。因為丁寶楨的「太子太保」是「宮保」之一，他發明的菜也由此得名「宮保雞丁」。
隨著時代的變遷，很多人已經不知道何為「宮保」，就把「宮保雞丁」寫成了「宮爆雞丁」或「宮煲雞丁」。
靈柩不是棺材
誤解指數：★★★★★
常用指數：★★★★★
「棺材」和「靈柩」兩詞最根本的區別是，前者只是「為裝殮死人用的東西，一般用木材製成」；而後者是「死者已經入殮的棺材」。簡單來說，「棺木」裡面沒有裝人屍體，而「靈柩」有了死者屍體。可見「棺材」和「靈柩」兩詞並不是一個意思，千萬不可亂用。如果有人作古，親人可以為他去買副「棺材」；如果是說去買一副「靈柩」，等於說買來一個有屍體的棺木，這對於任何人來說，都是荒唐的事情，估計無人會做這種蠢事。
「紅得發紫」受艷羨
誤解指數：★★★★★
常用指數：★★★
作為服色，「紫」的地位本不如「紅」。「紅」在漢代稱為「朱」，被視為正色，而「紫」是間色，又稱雜色。在上古時代，間色是被人看輕的，而紫色尤其被視為一種惑人的邪惡色彩。在正統思想觀念影響下，紫色的地位不如紅色。
當然，紫色雖遭到貶斥，卻頗符合古人審美習慣。也就是說，紫色還是有自身的美，且受到人們喜愛。這就奠定了其地位變化的基礎。
那麼，紫色的地位是如何上升的呢？這應當是與上流社會的風尚有關。《韓非子·外儲說左上》中記載著這樣的故事，說的是齊桓公喜歡穿紫色衣服，於是國人都喜歡上了紫色。那個時候，紫色衣服的價錢是素色衣服的五倍。齊桓公有點擔心，就對管仲說：「我喜歡穿紫衣服，紫色衣服很貴，現在全國上下都喜歡穿紫色衣服，該怎麼辦呢？」管仲說：「大王想制止這種現象，何不試著不穿紫衣？」齊桓公依言而行，三天後國內再無人穿紫衣服。
在這種情況下，紫色得以與朱（紅）色同為尊貴之色，甚至紫色的地位超過了紅色。唐宋兩代規定，三品以上高官服紫，唐代三品以下五品以上服朱，宋代五品、六品服硃色。這樣，這兩種顏色就變得越來越尊貴。
來源：22號公館
插畫作者：石家小鬼
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一頭大象能夠生產多少個詞語暴雨這麼多，成語辣么多別再用「小鳥依人」誇女票了，最初是男生專用！如果嵇康、李白、曹操他們活在現代，一定是搖滾派你知道這些植物的「諢名」嗎？
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※關於頭髮，這些說法都錯了？
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※錯過光伏就是錯過錢？這種說法你認同嗎？
※這些流傳多年的說法到底是真是假？不用再猜了！
※錯了千年的說法被簡化字加重誤導，幾乎沒人覺得錯，猜你也這樣想
※「老而不死是為賊」，怎麼會有這樣的說法？
※關於坐月子的方法和習俗，很多說法是錯的，你做對了幾個
※「老而不死是為賊」怎麼會有這樣的說法？
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※傳說蘆薈的作用，你知道嗎？它應該擺放在哪裡，有什麼說法？
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※闢謠！這些健身說法居然是錯誤的，別再信了
※宋江真的是喝毒酒而亡嗎？其實還有兩種說法，你覺得合理嗎
※什麼？這些健身說法居然是錯誤的！
※這些致癌說法沒一個靠譜，別再盲目相信了！
※健身沒什麼效果？這4個錯誤的說法，有必要避免！
※「被流浪狗舔了一下就得了狂犬病」 這樣的說法你聽說過嗎？