半部論語治天下:儒家倫理與商業文化
中國古代曾有「半部論語治天下」的說法,這當然是誇張了以孔子思想為核心的儒家倫理的實踐價值。然而,儒家倫理作為中華民族傳統文化中的最深邃、最富有生命力的思想體系,千百年來的確對中國的經濟、政治、文化領域產生了廣泛而深遠的影響。儒家文化不像人類歷史上許多燦爛一時但終歸湮滅的大文化一樣,已經失去了其深度和存在價值,而有著輝煌的發展前景。商業文化的研究與建設,可以說是從一個角度來繼承、發展儒家文化的有益嘗試。
作為「儒者第一義」(朱熹語)的義利之辯,就是商業文化學中一個重要課題。儒家倫理關注人際間的秩序、規範以及社會責任感,強調人們在其所處的道德關係網點上所承擔的道德責任,但並不排斥賺錢、發財。人們往往根據孟子「仁義而已矣,何必曰利」、董仲舒的「正其誼(義)而不謀其利」以及宋儒的一些說法,便認定儒學重義輕利,排斥商業。
其實,這至少是一種片面的理解。《論語》中許多論述,如「富與貴,人之所欲也」、「不義而富且貴,於我如浮雲」、「富而可求也,雖執鞭之士,吾亦為之」等等,都是主張義利並舉,將經濟與倫理緊密地聯繫在一起的,不過又強調經濟生活的道德原則,認為集體利益高於個人利益,精神價值重於物質價值而已。
明治維新之後,日本第一銀行首任總裁澀澤榮一以及天皇教席三鳥中洲都曾說:「論語中有算盤,算盤中有論語」,這句話貼切地闡述了儒家倫理與商品經濟之間微妙而又深奧的關係。道德附於一定的經濟生活中,並為經濟的發展提供更為適宜、更符合人們心理要求的規範、手段;而經濟生活又蘊含了一定的道德原則,並調整道德生活中的各種關係。兩者彼此交融、互相促進。這和中國歷史上「義以生利」(《國語?晉語》)、「既無功利道義者乃無用之虛語耳」(南宋?葉適《習學記言序目》)等,表達的意思是基本一致的。「義者,宜也」,這是優化、協調各種利益關係的「度」。儒家倫理的核心是「仁」,即從人類之愛、人際關係中延伸生髮出來的一種互相尊重、互相友愛的人文精神,是儒學以仁釋義、以義釋利、在利益觀與道德觀之間建立的平衡機制。
我國當前處在社會主義市場經濟環境下,商業經營者之間既是市場上競爭的對手,又是貿易夥伴,有著共同的目標和利益。這種新型的利益關係本身就蘊含了義利並舉、競爭與服務相統一的倫理要求,如果我們對儒家倫理中義利並舉的道德原則認真總結和繼承,對社會主義商業文明的建設不是大有裨益嗎?
儒家倫理作為商業文化的源泉之一,可以整理、研究的內容還有很多。比如作為儒學基本內涵的「禮」,原是尊敬和祭祀祖先的儀式,後來逐步演化為以血緣為基礎、以等級為特徵的倫理規範,滲透在君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等各種社會關係中。一方面,它維護了封建家長式等級制度,另一方面,它又融入現實生活的習慣、風俗之中,成為人民言行舉止道德化的潛在制約力量。從後者引申開去,儒家倫理又將「禮」看作是人類區別於禽獸的外在符號,是人類文明進步的標記。《孟子?告子上》中有一段話說:「一簞食、一瓢飲,得之則生,弗之則死。呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也。」人的各種活動從某種意義上說,都是一種文化活動,它往往超越簡單的生理要求而帶有精神滿足的意味。「呼」與「蹴」,是一種粗野、非禮的舉止,因而得不到社會成員(即便是乞丐)的認同和接受。
「禮」是人們交往、溝通的共同語言,我們今天在商業經營活動中倡導優質服務、禮貌待客,實際上就是對儒家所講的「禮」的批判性繼承。我們應當將這種「禮」的精神與共產主義道德規範聯繫起來考察,在經濟生活中推行「道之以德,齊之以禮」,總結出一門如何做社會主義新商人的學問。
再如,儒家主張的「信」與「和」的原則,即「朋友有信」、「國人之交止於信」,也對我們有用。信,是人際交往的法則,也是五倫關係中最有價值的內容。商業活動中的信用、公平、兌現的觀點,就是「信」的體現。有信,則能相互尊重、禮讓;有信,則能「同氣相求」、眾志成城,才能聯結起社會交往關係中穩固的倫理網路,實現「閉門一家親,開門天下親。」由信而和,由和而親,這種帶有濃郁理想色彩的文化氛圍在海外華商中表現得尤為突出。
中國是孔子的故鄉,儒家倫理的發祥地。應該說,這種文化的優勢在我們手裡。但是,幾十年來,由於各種原因,我們對儒家倫理或嗤之以鼻,或束之高閣,或只從純粹哲學的角度去發微探幽,而忽略其作為一種實踐哲學的現實意義。目前,世界已進入知識經濟時代,我國又加入了世貿組織,我們應多層次、多角度開發儒家倫理這筆文化遺產,探討它與經濟現代化、與商業文化的關係,在傳統與現實、文化與經濟之間建立起富有生機、富有新意的內在聯繫,從而使傳統文化的優勢真正服務於我國社會主義現代化的建設事業。
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