菩薩度化眾生的方便善巧有哪些？

菩薩度化眾生的十種方便善巧

菩薩弘揚佛法、普度眾生，需要有很多的智慧和方法，但究竟什麼叫做菩薩的方便善巧呢？《瑜伽師地論卷四十七》解答了這個問題。

云何菩薩方便善巧？當知如是方便善巧略有十種。何等為十？

菩薩所具有的方便善巧，簡要的說有十種不同。

一者、憎背聖教有情，除其恚惱方便善巧。

眾生相信佛法，當然就會對佛法生出歡喜心。但是現今的世界中的很多眾生，對於佛法還是不認同的，乃至「憎背聖教」，就是憎恨佛教。對於這樣的有情首先要是除滅眾生內心對於佛法的恚惱，這是一種菩薩「方便善巧」。

二者、處中有情，令其趣入方便善巧。

有的有情眾生在中間，就是對於佛法並非恚惱，但是也不相信佛法。菩薩能有方便善巧引導這樣有情來到佛法裡面，教化眾生，使令眾生相信佛法。

三者、已趣入者，令其成熟方便善巧。

已經相信佛法的人，應當引導他栽培的善根能達到成熟的階段。善根有五種：「信、戒、聞、舍、慧」。菩薩能這樣教化眾生的方法，也是「方便善巧」。

四者、已成熟者，令得解脫方便善巧。

「解脫」就是對系縛說的，各式各樣的貪瞋痴的煩惱系縛著我們。能修學戒定慧把內心裏面的煩惱種子也消滅了，就永遠也不會再有煩惱了，那就是聖人。

在這裡面告訴我們一件事，就是當眾生善根成熟，接近得聖道的時候，還是不能自己自然的得解脫，還需要佛菩薩的方便善巧來度化，才能夠得聖道的。所以「已成熟者，令得解脫方便善巧」。

五者、於諸世間一切異論方便善巧。

在世間，除了佛法的經論，還有非佛教徒的各式各樣的論，那就是「異論」。菩薩也通達世間的異論，能和非佛教徒論議。

六者、於諸菩薩凈戒律儀受持毀犯，能正觀察方便善巧。

佛為菩薩所制定的毘奈耶、「凈戒律儀」，就是菩薩戒。菩薩能努力的學習菩薩戒，就通達了受持、毀犯的差別，這也叫做方便善巧。

七者、於諸正願方便善巧。

「願」就是希望。菩薩的「正願」就是發無上菩提心，希望成佛。菩薩也有智慧通達正願的。

八者、於聲聞乘方便善巧。九者、於獨覺乘方便善巧。十者、於其大乘方便善巧。

這八、九、十方便善巧是屬於三乘聖道。

聲聞乘願意出離生死得涅盤，但是沒有大悲心生生世世度化眾生。另有一種的佛教徒——獨覺乘，最初也是能遇見佛，聽佛說法栽培善根，福德、智慧高過了聲聞乘，栽培善根非常的殊勝，所以能夠出生無佛的世界、無師自悟。大乘菩薩是高過聲聞乘、獨覺乘，有大慈悲心愿意普度眾生共成佛道的。菩薩也有度化三乘聖道的善巧方便。

如是一切方便善巧，如前即此菩薩地中，隨彼彼處已廣分別，如應當知。

如是一切方便善巧，在前面的「瑜伽師地論菩薩地」中，已經詳細的解釋了。

如是十種菩薩所有方便善巧，能作五事。

這十種善巧的作用，能作五種事情。

謂由前四種方便善巧，令諸菩薩能正安立所化有情於自義利。

菩薩利用十種善巧的前面四種方便善巧，教化所化的眾生於「自義利」有所成就，使令眾生成就聖道。

由於世間一切異論方便善巧，令諸菩薩善能摧伏一切異論。

由第五種善巧，菩薩學習佛法，也學習了世間的一切異論。所以諸菩薩善能摧伏一切邪知邪見的思想，使令邪見的眾生改邪歸正。

由於菩薩凈戒律儀受持毀犯能正觀察方便善巧，令諸菩薩不犯所犯。犯已速疾如法悔除；於善清凈菩薩所受凈戒律儀，能善修瑩。

由第六種善巧，菩薩學習戒，能夠學習的很圓滿，不會違犯的菩薩戒，就是一時的違犯的菩薩戒，也會很快的如法的懺悔，除滅所犯的罪過。能受持菩薩的戒法，能使令身、口、意清凈，身心無染。

由於正願方便善巧，令諸菩薩能證當來一切所愛事義圓滿。

由第七種善巧，菩薩建立了正願，發無上菩提心，將來能夠圓滿成就一切所愛樂的事情，能自己證得無上菩提，能作有情一切義利。

由於三乘方便善巧，令諸菩薩於諸有情，隨其種性根及勝解，說相稱法、說順正理。

由後三種善巧，菩薩對於三乘聖道能方便善巧的學習，有這樣的智慧，為眾生宣揚佛法的時候，能隨順眾生的種性、根性、勝解，為眾生宣說相應的佛法、相契合的佛法。

是名十種方便善巧，令諸菩薩能作五事。

如果菩薩能夠通達無礙這十種方便善巧的話，就使令諸菩薩能夠成辦這五種事情。

由此五事，能令菩薩現法當來一切事義，皆得究竟。

若能做這五事，能令菩薩現法、當來一切事義皆得究竟。

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