南懷瑾先生：為您解讀最難讀懂的「天下第一奇書」

佛學 08-27

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【懷師箴言】讀書不難，讀書不為書困，不為目瞞，入乎其內，出乎其外，別具隻眼為難。禪宗諸經語錄，為天下奇書之首，亦為世上最難讀懂群書之冠。——《中國文化泛言》

在《指月錄》這本書中，記載古代禪德，如何見道，如何修持用功夫，如何行願，統統講了。前人留給我們的法寶太多，只是我們自己沒有用功，沒有去看，更沒有去研究，自己智慧沒有開發，所以看不出寶藏嵌在泥巴牆壁上。……

指月錄卷十二，夾山悟道因緣：

當年道吾、雲岩與船子德誠三人，離開師父葯山，各自開山當大和尚，唯獨船子德誠幫人筏船，不當大禪師。不過他對兩人說：「他日後，知我所止之處，若遇靈利上座主，指一人來，或堪雕琢，將授生平所得，以報先師之恩。」

那時的夾山，已經是一位大法師，道吾來接引他，故意在下面聽經。有個出家人提出問題問夾山，「如何是法身？」夾山答：「法身無相。」「如何是法眼？」夾山答：「法眼無瑕。」回答得很好，可是後面有個和尚噗哧一笑，這個和尚就是道吾。夾山很謙虛地下座問那個和尚：「某甲適來只對者僧說，必有不是，致令上座失笑，望上座不吝慈悲。」道吾和尚說：「和尚一等是出世，未有師在。」也就是說，你錯倒沒錯，就是沒好老師教過。夾山又追問：「某甲什處不是，望為說破。」吾曰：「某甲終不說，請和尚卻往華亭船子處去。」也就是說，我不說破，你自己去找船子德誠和尚。夾山理是對了，但是並沒有證到。於是便請教道吾說：「此人如何？」道吾說：「此人上無片瓦，下無卓錐，和尚若去，須易服而往。」夾山當時架子大得很，聲望很高，排場很大，所以道吾禪師告訴他，這樣去怎麼行？你規規矩矩去見他，把你的聲望、地位都拿掉，尤其不能擺大法師的架子。注意！此處就是見地、修證、行願。於是「山乃散眾束裝，直造華亭。」船子德誠才見，便問：「大德住什麼寺？」山曰：「寺即不住，住即不似。」佛法本來無住，無相的，如住在一個境界，當然不是道了。

師曰：「不似似個什麼？」山曰：「不是目前法」，師曰：「什處學得來？」你這些滑頭話，是從哪裡學來的？

山曰：「非耳目之所到。」等於反擊老和尚，你不要認為高明，也許你還不懂我呢！

師曰：「一句合頭語，萬劫系驢橛。」

這句話後來成了名言，意識是說，一個人講那樣肯定的話下去，就是笨蛋了，等於一個木樁打了下去，所有的牛、馬的繩子，都栓在上面了。換句話說，你那還是執著了法，你不要在口頭上玩花樣。這話一講，夾山愣住了。

師又問：「垂絲千尺，意在深潭，離鉤三寸，子何不道？」

文字真美，不是後來的人編的，他們的學問都很好，這是在講功夫，當我們用功時，那個念頭空了一點，說空了嘛，它還在，說在嘛，又覺得坐得滿好。「絕妙相關你我他」，「多少遊絲羈不住，捲簾人在畫圖中。」

夾山被他東一撥，西一撥，到達那個境界，站在那裡不動了。船子德誠說，像釣魚一樣，放那麼長的線下去，現在就差那麼一點點了。也就是說，你下了這麼多的功夫，你想悟道，現在差不多了，你怎麼不說話？

「山擬開口，被師一橈，打落水中，山才上船」，夾山正準備開口，想說佛經上說如何……。一語未出，碰的一聲，被船子和尚用槳打落水中去了。人一掉下水裡，會拚命往有亮光的地方鑽，夾山可能懂水性，不向亮處沉，冒上來了，頭剛一冒上來，「師又曰：道！道！山擬開口，師又打。山豁然大悟，乃點頭三下。」

試想一個人一肚子學問，站在他旁邊，跟他對答，突然啪嗒把他打到水中，等他掙扎了半天冒上來，這一下學問到哪裡去了？早到九霄雲外去了，什麼妄念都清凈了，船子德誠禪師，就用這個辦法對付他。

佛學三藏十二部，唯識、真如、般若，夾山禪師道理什麼都會，都清楚得很，非要把他這些都打掉，打到水裡去了，連呼吸也來不及，思想也來不及，等他冒上頭來，你說！你說！他要講般若啊！船子德誠禪師又把他打下去了，再冒上來時，他說不出來了，這下悟了。悟了以後，怕師父再打他，來不及說，趕快點頭三下，表示我懂了，你別再打我了。

師曰：「竿頭絲線從君弄，不犯清波意自殊。」

像釣魚一樣，把絲線放下去，這根絲從君弄，等於我們打坐、做功夫，鍊氣功也好，念佛也好，空也好，「不犯清波意自殊」，你怕什麼妄念，妄念來不相干啊！不去理它，不是很好嗎？我在念佛，也曉得妄念的存在，那個妄念碰不掉這個佛，不用怕。如果怕的話，那是所謂的顛倒嘛！既然是凡夫，當然有妄念，但何必怕他、理他呢！妄念會慢慢下去的，習氣會慢慢沒有的。

夾山於是說：「拋綸擲釣，師意如何？」

假如不要釣魚竿和絲線，都丟掉，又如何呢？剛才船子德誠禪師，告訴他用功的方法，還有一條釣絲在哪裡。

師曰：「絲懸綠水，浮定有無之意。」

丟掉滿好的，你說空也不對，有也不是。非空非有，任運自在。絲在水面飄浮，業力習氣都轉薄了。

夾山禪師懂了。

曰：「語帶玄而無路，舌頭談而不談。」你說了等於沒說，即空即有，即有即空。

船子德誠高興了，說：「釣盡江波，金鱗始遇。」山乃掩耳。

我在這裡幾十年，天天駕渡船，想渡個人，一直沒有人給我渡，今天總算釣到大魚了。師父捧的話，夾山不聽，蒙起耳朵。

師曰：「如是，如是。」遂囑曰：「汝向去直須藏身處沒蹤跡，沒蹤跡處莫藏身。」

妙極了的雙關語。因為夾山禪師名氣太大，所以吩咐他，此去要隱姓埋名，躲起來，不要讓人知道。接著說，心境完全住在空裡頭也不對。

「吾三十年在葯山，只明斯事，汝今已得。他後莫住城隍聚落，但向深山裡钁頭邊。覓取一個半個接續，無令斷絕。山乃辭行，頻頻回顧。」

夾山禪師背個包袱，大概身上的水還沒有干，走兩步就回頭看看，一方面捨不得師父；一方面心中想：難道佛法就是這樣的啊？貪瞋痴慢「疑」嘛！船子德誠禪師站在船頭一看，就大聲叫他：「和尚！」夾山禪師回過頭來。

「師豎起橈子曰：汝將謂別有？乃覆船入水而逝。」

你認為我還有秘密不傳給你啊？你看！自己把船給翻了，下水去了，表示無其他。佛法就是這樣，自己死給他看，堅定徒弟的信心。其實他死不了，不知跑到哪裡去玩了。

這一段講見地，如何修持，如何行願，都有了。

——南懷瑾先生《如何修證佛法》

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圖為《船子和尚撥棹歌》

有一魚兮偉莫裁，

混虛包納信奇哉。

能變化，吐風雷，

下線何曾釣得來。

千尺絲綸直下垂，

一波才動萬波隨。

夜靜水寒魚不食，

滿船空載月明歸。

附：《指月錄》卷十二

秀州華亭船子德誠禪師，節操高邈，度量不群。自印心於葯山，與道吾雲岩為同道交。洎離葯山，乃謂二同志曰：「公等應各據一方，建立葯山宗旨。予率性疏野，惟好山水，樂情自遣，無所能也。他日後知我所止之處，若遇靈利座主，指一人來，或堪雕琢，將授生平所得。以報先師之恩。」遂分攜。至秀州華亭，泛一小舟，隨緣度日，以接四方往來之眾。時人莫知其高蹈，因號船子和尚。……

道吾後到京口，遇夾山上堂。僧問：「如何是法身？」山曰：「法身無相。」曰：「如何是法眼？」山曰：「法眼無瑕。」道吾不覺失笑。山便下座，請問道吾：「某甲適來只對這僧話，必有不是，致令上座失笑。望上座不吝慈悲。」吾曰：「和尚一等是出世，未有師在。」山曰：「某甲甚處不是？望為說破。」吾曰：「某甲終不說。請和尚卻往華亭船子處去。」山曰:「此人如何？吾曰：「此人上無片瓦，下無卓錐。和尚若去，須易服而往。」山乃散眾，束裝直造華亭。船子才見便問：「大德住甚麼寺？」山曰：「寺即不往，住即不似。」師曰：「不似似個甚麼？」山曰：「不是目前法。」師曰：「甚處學得來？」山曰：「非耳目之所到。」師曰：「一句合頭語，萬劫系驢橛。」師又問：「垂絲千尺，意在深潭，離鉤三寸，子何不道？」山擬開口，被師一橈打落水中。山才上船，師又曰：「道！道！」山擬開口，師又打。山豁然大悟，乃點頭三下。師曰：「竿頭絲線從君弄，不犯清波意自殊。」山遂問：「拋綸擲釣，師意如何？」師曰：「絲懸綠水，浮定有無之意。」山曰：「語帶玄而無路，舌頭談而不談。」師曰：「釣盡江波，金鱗始遇。」山乃掩耳。師曰：「如是如是。」遂囑曰：「汝向去，直須藏身處沒蹤跡，沒蹤跡處莫藏身。吾三十年在葯山，只明斯事。汝今已得，他後莫住城隍聚落，但向深山裡钁頭邊，覓取一個半個，接續無令斷絕。」山乃辭行，頻頻回顧。師遂喚：「闍黎。」山乃回首。師豎起橈子曰：「汝將謂別有？」乃覆船入水而逝。

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