鍾呂丹道的科學價值何在？

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內丹學的科學價值

內丹學是道教文化中最核心的學問，在世紀之交正在引起國內外道教學者研究的興趣。縱觀國內外道教文化的學術研究，可以大致劃分為三個層面。第一個層面是將道教資料從史學和文獻學的角度展開研究，需有考據、訓詁等作學問的真功夫，國內外老一輩學者就是由此入手研究道教的，這種開拓性的研究現在還在深入。第二個層面是以哲學、宗教學、文化人類學、醫學、化學、民俗學、倫理學、文學藝術等角度對道教進行既分析又綜合的研究，這需要海內外多門學科的專家分工協作。這項研究最先由法國、英國、日本等海外學者開展起來，近年中國一些有現代多學科文化素養的中青年學者也出版了相當有水平的學術著作。道教文化還有比一般學術領域難度更大的第三個層面，也是處在道教核心部位的硬殼，其中包括齋醮、法術；奇門遁甲等占驗術數；外丹黃白朮與內丹學。齋醮需要實際的宗教體驗，這在國內已有少數學者開始研究。法術來源於中國先民原始宗教的巫術，國外一些研究巫術的文化人類學著作可以借鑒。占驗術數的研究需付出超出精力和具備天文律歷知識，況且將其搬進學術殿堂也需要頂住衛道者無知誹謗的勇氣。前輩學者趙元任教授已深知術數學研究的難度，他斷言占驗術數「說有易，說無難」，是一種可研而不可究的學問。中國大陸文革以來將佔驗術數統統斥為「封建迷信」，現在又稱之為「偽科學」，是一個學術界不敢觸動的禁區，術數學的研究一變而為「說無易，說有難」！外丹黃白朮的研究需要化學實驗，但它又不能專靠化學史家去研究，必須同內丹學的研究結合起來才能揭開奧秘，因之不能對古代仙學家將其納入天地人三元丹法的理論掉以輕心。內丹學的研究需尋訪師傳口授的內丹法訣及對丹經的修鍊體悟能力。道教經書中有上千種丹經，特別是宋元以來道教史上道派和丹派合一，內丹法訣被當作道派承傳的根據和道士終極的修持方式，因之不懂內丹學就無法對道教文化融匯貫通。然而因丹經多用隱語，法訣不落文字，學術界將內丹學稱為「千古絕學」，它像中國傳統的京劇藝術一樣，將儒、道、釋三教精華以口訣秘傳的方式保存下來，是一種特殊的文化現象。內丹學是中國學者數千年來苦苦探究宇宙自然法則的智慧結晶，是意識人類心靈奧秘，開啟人體生命科學之門的鑰匙。內丹之秘的揭開必將給現代身心醫學、生理心理學、腦科學等人體生命科學帶來突破性的進展。

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內丹法脈

內丹功夫淵源於中國先民氏族公社原始宗教的巫史文化。按道教文獻的傳統說法，自軒轅黃帝於崆峒山問道廣成子開始，逐步由王子喬、赤松子的行炁術；彭祖、容成公、玄女、素女的房中術；安期生、羨門高的服食術匯合為一；經老子、莊子為內丹學奠立了基礎。據內丹學家傳說，自老子著《道德經》為內丹學開宗立基之後，傳出文始派和少陽派兩大法系。文始派自文始真人關尹子傳麻衣道者李和，經陳搏至火龍真人，其法門以養性為宗，清靜自守，以我之真陽神炁以接天地虛無之真機，乃頓超直入的虛無大道。少陽派自漢代少陽帝君王玄甫得老子丹法，經鍾離權、呂洞賓、劉海蟾、王重陽、張伯端、傅開，又有北宗、南宗、中派、東派、西派之分，繁衍甚廣。因之丹家有以少陽派最大，以文始派最高的說法，而今傳世的北宗清凈孤修丹法和南派陰陽雙修之術，皆為少陽派功夫。本文所述內丹學中的鐘呂法脈，即為少陽丹法。今復將鍾呂丹法的特徵再作剖析。

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鍾呂丹派的開創

鍾離權和呂洞賓皆唐末五代時人，他們的丹功與其說傳自漢代的東華紫府少陽帝君王玄甫，不如說是承襲了東漢魏伯陽的《周易參同契》。唐末五代至北宋初年，中國的內丹學突放異彩，一代內丹宗師出世傳法度人，有鍾離權、呂洞賓、陳摶、劉操、施肩吾、陳朴、何昌一、譚峭、張伯端等，將內丹學發展到爐火純青的境界。《鍾呂傳道集》、《靈寶畢法》、《入葯鏡》、《太乙金華宗旨》、《證道仙經》、《玄宗正旨》、《悟真篇》、《青華秘文》、《金丹四百字》等書問世，使內丹學發展為綜合道、釋、儒、醫為一體的理論體系和行為模式，又成為一項為探索生命奧秘，開發心靈潛能而修鍊的人體系統工程。特別是金元間王重陽創立全真道和丘處機大興龍門派以來，內丹法訣成了道派傳法的依據，全真道的《金關玉鎖訣》、《大丹直指》、《重陽授丹陽二十四訣》等，也成了鍾呂內丹法脈的經典著作。一般說來，鍾呂丹系皆以《參同契》、《悟真篇》為丹經之祖。鍾呂所傳少陽派內丹門戶眾多，但以法訣程序上講，不外男女陰陽雙修和清凈孤修兩途，或二者結合的門派。就清凈孤修功夫而論，有胎息法門、止觀法門、存思法門、鍊氣法門、采日月精華法門、辟穀法門、導引法門等，都是秦漢方仙道中行之有效的老法子。陰陽雙修功夫中有栽接法門、採補法門、合炁法門、感應法門、調琴鑄劍法門、開關展竅法門等，也可在古代房中術中覓到淵源。鍾呂開創的內丹學，是以唐代以前的古仙行之有效的方術為根基，發掘魏伯陽《周易參同契》和葛洪《抱朴子內篇·微旨》中隱藏的兩段丹法秘訣，博採佛法禪密之長，形成了具有中國道家特色奪天地造化的金丹大道。

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鍾呂丹派的基本特徵

鍾呂法脈所傳之內丹學，由彭祖、容成的房中術，王喬、赤松的行炁術，安期、羨門的服食術相互融匯發展而來，自然帶有這些古代原始宗教方術的痕迹。它的基本理論和丹功法訣特徵我已有論述，今再結合自己多年的研究體會講一些丹經中隱而不顯的特徵，以提醒學者注意。這些特徵雖然《參同契》、《悟真篇》及一些權威性的丹經中多有敘述，但學者多因未得師傳法訣，對這些泛泛而論的話視而不見。再加上後世丹師多不得真傳，故意渲染宗教神秘主義，著書傳法，以盲引盲，給學者以誤導。下面講得鍾呂丹法特徵並非法訣，有些是一些人所共知的常識，但學者自學丹經，喜求神異，往往把一些簡單明白的知識搞胡塗了。因之學鍾呂丹法，牢記以下幾點特徵，還是有好處的。

（一）性命雙修

其一是鍾呂丹法各門派，皆以「性命雙修」為特徵。無論是北宗王重陽的丹法主張先性後命，三分命理，七分性學；還是南宗張伯端的丹法主張先命後性，以命功築基，以性功成道，都不離性命雙修之旨。呂祖傳法和佛教禪宗所傳法印的根本區別，就是強調性命雙修，形神俱妙。丹家相傳「單修性兮不修命，此是修行第一病」；「只修祖性不修丹，萬劫陰靈難入聖」，就是強調這個特徵。《悟真篇》云：「饒君了悟真如性，未免拋身卻入身。何似更能修大葯，頓超無漏作真人」；「釋氏教人修極樂，只緣極樂是金方。大都色相惟茲實，餘二非真漫度量。」張伯端前首七言絕句講明鍾呂真傳法訣和慧能以後之惟重性功的禪宗不同，後一首七絕乾脆說佛教之上乘功夫，也秘傳道家命功。六祖慧能所說「日後明道者多，行道者少；修道者多，成道者少」，實是明言釋家顯宗單傳性功之弊，而釋氏「修極樂」的衣缽之秘，僅在密宗及無上瑜伽中秘傳。釋氏的「極樂」亦在色相之中，「西方」也就是「金方」，這是陰陽雙修丹家不言自明的隱語。紫陽真人精通禪學，實開後世白玉蟾、柳華陽輩佛道雙融之先河。宋明理學興起之後，僧人附和儒家的封建衛道士大罵內丹學是邪術，罵內丹家是「守屍鬼」，稱人身為「臭皮囊」，追求靈魂脫離肉身而解脫，豈知「一失人身萬劫難」的道理呢！

說穿了，鍾呂內丹學派的形神觀，還是將人身看作是由形、氣、意三個層次組成的統一體，即人的軀體結構、生命結構、心理結構三者的整合系統。精為形體之精華，氣為生命能量，神為人的意識。內丹學是一項修鍊「精、氣、神」使之凝合為一，由後天轉為先天，進而同道一體化的生命系統工程。如果形神分離，精氣神分離，那就是死亡，是同內丹家關於「形神俱妙」、「與道合真」的目標背道而馳的。後世丹經比附佛書，以死亡為解脫，皆非鍾呂丹法真傳。

（二）心息相依

其二是鍾呂丹法皆以「煉心」為綱要，以「心息相依」為法門。《青華秘文》明言以心為君，以神為主，「蓋心者君之位也，以無為臨之，則其所以動者，元神之性耳；以有為臨之，則其所以動者，慾念之性耳」；「元神者，乃先天以來一點靈光也。欲神者，氣質之性也；元神者，先天之性也；形而後有氣質之性，善返之，則天地之性存焉。」這說明南派丹法亦重煉心習靜，遑論北派！關於「煉心」一著，《唱道真言》中講得最透徹。我將內丹學稱為打開生命科學之門，進而解開人類心靈奧秘的鑰匙。道教內丹學和佛教唯識學從本質上講都是探索人類心靈之謎的學問，在修持上達摩老祖「全憑心念用功夫」的話也正是要害之處。然而內丹學入手法門的要訣在「心息相依」四字上，不是以心止念，也不是什麼「心理暗示」。丹家入靜，乃目不亂視，心不留事，「神返於心，乃靜之本」。這要丹家體會《陰符經》「機在目」的要訣，以一個「忘」字掃除雜念。然而內丹家不像佛教修持那樣費多年功夫作控制自我意念的遊戲，因為以心止念，以意識審查意識，以心神控制心神，實際上乃是事倍功半的自擾之術。在內丹家看來，以自我意識來測度自我意識而求入靜，有如量子力學中的測不準原理，雖費盡心機而少成效。內丹學的身體觀將人體看作是形、氣、意的三重結構，氣是形和神的中介，因之以鍊氣入手，等於煉了形也煉了神。丹家入手法門講究以假修真，以後天轉入先天。後天的氣就是呼吸，後天的識神就是意念，以意念調整呼吸，將注意力集中到呼吸上，以「心息相依」為要訣，逐斷由後天呼吸轉變為先天元神顯現時的胎息，便是內丹的入手法門。

「心息相依」四字說來容易，真正做到甚難。如果要求學者將注意力全集中到呼吸上，心無一絲雜念地記住自己的每一次呼吸，多數人連三分鐘都難以堅持。因之丹家又以數息法、聽息法等權法導人入靜，從而排除掉人的常意識（識神）而使元意識（元神）呈現。這樣，從心理學的角度說，內丹學是一項凝鍊常意識，凈化潛意識，開發元意識的系統工程。元意識即丹經中常說的元神，丹家稱為「主人公」，是人真正的「自我」。「心息相依」四字真正做到了，不到半個小時即可見到「玄關一竅」，煉精化氣的內丹仙術便可拾級而登。

順便指出，內丹學既是集中了道、釋、儒三教精華的民族文化瑰寶，它決不會真正排斥禪宗。皆因自唐代釋神會以南宗頓悟成佛之旨壓倒北宗漸修成佛之法後，禪林中皆舍難趨易，沒有坐禪入定便說已開悟見性，於是「狂禪」、「口頭禪」、「野狐禪」遍行於天下，凡夫惑業深重、無明未斷也講「人人皆有佛性」可立地成佛，學風敗壞尚不自知。內丹學之文始派雖言頓超直入，也有築基功夫。鍾呂丹派（少陽派）則必須通過築基、煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛，乃至煉虛合道幾個階段，不能躐等而進。如果以禪宗的話說，內丹學是先要以神秀「時時勤拂拭，勿使惹塵埃」的漸修工夫入手，以次第分明的內丹修鍊程序達到慧能「本來無一物，何處惹塵埃」的境界。需要說明，現代國內外那些氣功「大師」們傳授的自創或師承的五花八門的氣功，大多是煉後天精氣神的「安樂法門」，包括某些自稱達到「小周天」、「大周天」的氣功，也僅處於內丹學的築基階段。至於那些標新立異的各類功法，都脫不出古已有之的三千六百傍門的範圍，故丹家有云：任他百千差別法，「總與金丹事不同」。氣功和內丹學的分界為氣功煉後天之精氣神，丹功煉先天大葯（也寫作炁），因之丹功也可稱作「炁功」。氣功煉到精氣神三全，精滿現於牙齒，氣足現於聲音，神旺現於雙眼。牙齒健全，聲音洪亮，二目有光，以氣功完成築基，然後才能實施調葯、採藥、封爐、煉藥、止火等丹功「小周天」煉精化炁的程序。同時還要說明的是，以「氣功」命名修鍊人體精氣神的健身術，並無大錯。「氣功」名稱的來源，學術界早有考據，「氣功」二字不僅早見於唐代道書，宋代《雲笈七籤》中稱為「氣術」、「氣法」（如「諸家氣法」），清代武術著作中更定名為「氣功」了。甚至在明清小說中，內丹家亦自稱「鍊氣士」。今人劉貴珍出版《氣功療法實踐》，但「氣功」之名非他首創。氣功療法皆以人體形、氣、神三重結構的中間層次入手，以「氣」為中介健身養性。「氣」不僅是中國哲學和中國醫學的基本範疇，又是人體中的生命能量，還直接意指呼吸。氣功療法的人體生命能量可以做功，煉功又從調整呼吸入手，「氣功」是目前為國內外群眾最能接受的「定名」。有些氣功師故意嘩眾取寵，自稱「生於中醫世家」，或某門派第幾代傳人，拉「洋人」、「名人」、「科研機構」的大旗作虎皮，罵其他門派所傳氣功皆是假的，甚至要改氣功名稱為「心理暗示法」或「催眠術」，實際上只不過證明他們自己才真正是「偽氣功師」。奉勸有志修行丹功的學者，千萬不要上這些偽氣功師的當，因為他們不是真正研究氣功的學者，而是靠標新立異和自我表演的輿論宣傳來提高自己知名度，和江湖騙子是一丘之貉，目的仍在於借氣功旗號騙名、騙財、騙色而已。

（三）取坎填離

其三是鍾呂內丹各門派皆傳「取坎填離」之術，以調動人體性能量為丹法秘訣，以取得人的生命體驗作為丹功成敗的關鍵。《悟真篇》云：「萬卷仙經語總同，金丹只此是根宗。依他坤位生成體，種向幹家交感官。莫怪天機俱漏泄，都緣學者自迷濛。若人了得詩中意，立見三清太上翁。」這首詩實際上就是講取坎填離（或曰抽鉛添汞）之術的，此術詳情我在以前連載的文章中多有論述，陰陽派和清修派丹功也各有法訣秘傳。取坎填離的直接效果稱作「還精補腦」，其中的道理也並不神秘，實際上源於道教醫學中補腎可以健腦的思想。在道教醫學中，坎為腎，腎是「先天之本」；離為心，心藏神，而腦為元神之府。內丹家雖繼承了中醫學「心之官則思」的說法，但在實際人體修持工程中早已體驗到大腦對人意識活動的關鍵作用。還精補腦的真義就是以自我調節人的性激素及內分泌入手，通過增強人的性功能來恢復大腦的青春活力。具體地說，就是以調整人的精囊、前列線、胸腺、腦下垂體、松果體、胰腺、腎等內分泌系統的功能來改善整個人體的生命機能和精神狀態，協調人體性腺和丘腦的負反饋機制。內丹家入手功夫以精為基礎，以氣為動力，以神為主宰，有一套調動人體性能量的秘訣，將人的性體驗看作是人類最根本的生命體驗。陰陽雙修派丹法源於道教中的房中養生術，但比房中術高出一個層次。道教中流傳下來的房中術是古代性保健和性醫學的文化遺產，長沙馬王堆出土的漢代竹簡《天下至道談》等便是中國房中養生的古文獻，受到國外科學史家和性科學家的關注。這說明至少漢代學者尚視房中養生術為「天下至道」，現代看來其中的科學價值也仍閃爍著中華民族的智慧之光，在世界科學史上佔有領先地位。至於陰陽雙修派丹法秘訣，與房中術性質根本不同，全世界稍知內情的人寥寥可數，至今來在學術刊物上披露，道教研究領域的人尚且多為捕風捉影，外行的學者怎可妄加評論？然而近年中國大陸某些氣焰熏天的偽科學家卻將道教房中養生術的研究定為「黃色淫穢」的禁區，斥責內丹學的研究為宣導「封建迷信」，這和君主專制時代維持封建禮教的偽君子唱得是一個腔調。人們知道，李約瑟博士把道教文化作為中國科學思想的旗幟，他的《中國科學技術史》第五卷第五分冊專門研究內丹學，他稱之為「生理煉丹術」，難道這也是販賣「偽科學」，宣導「封建迷信」嗎？這些年老的偽科學家依仗權勢為道教文化的研究設置禁區，否定道教文化也就等於否定了中華民族的科學思想史，推行早已過時的「科學主義」、「技術主義」、「工具理性萬能」的西方中心論，這是落後時代潮流和不得人心的！

內丹學不僅特別注意研究人的性體驗，而且還認真研究了人的垂死體驗。丹家以為性體驗激發出人類「生」的激情，瀕臨死亡的體驗則使人類獲得「死」的感受。丹經中講「若要人不死，須是死過人」，只有經歷過瀕死體驗的人才能真正認識再生的規律，而性體驗的激情又將人再生的生命超越到道的境界。內丹家以參悟生死的修鍊功夫改造人體素質，開發心靈潛能，將生命激發到超常的新狀態，其中的科學道理留待跨世紀的新一代科學家去意識吧！

（四）招攝先天一炁

其四是鍾呂丹法皆以招攝先天一炁促進人體和宇宙的大循環為實效，以與道合真作為丹功修成的標誌。先天一炁在內丹學中又稱太乙真氣、道炁、元始祖炁、元始含真氣、元始先天一炁等，名目不一。這種先天道炁，可以理解為宇宙大爆炸之前的初始信息，是時間和空間還沒展開的宇宙本源。初始的宇宙混沌中隱藏著秩序，存在著產生普適的內在節律的信息源。先天一炁是宇宙本源殘留下來的信息，是宇宙運動的根本節律。內丹學的理論以為只要按丹家秘傳的法訣將這種殘留在宇宙中的先天一炁招攝到體內，即通過元意識的激發在量子層次上和自然界基本節律共振發生相互作用，才能使自己的身心與混沌的宇宙融為一體，同宇宙的自然本性契合，返回先天的自然狀態，進入同道一體化的境界。內丹家在「致虛極，守靜篤」的條件下採用師徒秘傳的同類陰陽交感的技術，實際上是一種將人體節律同宇宙內在節律調諧的技術，促進宇宙和人體的大循環，達到歸一成真，還虛合道的目標。以上解釋是我於1992年在比利時安特節普醫學中心和根特大學講學時提出的，當時由於西方學者對內丹學中帶有宗教神秘色彩的傳統術語較難理解，不得不以西方科學家熟知的語言釋俗。我對他們譬喻說：天界的「上帝」有一個電台，向外發射宇宙電波，人體比如一個收音機，要接收「上帝電台」的宇宙電波就必須諧調，使人體的頻律和宇宙的根本節律相一致，才能聽到上帝的聲音，這就是人體招攝先天一炁的諧調原理。人體的生命節律和宇宙運動的根本節律相一致時，就達到了生命與道合真的境界。這種內丹功法的直接效果，就是將個體的生命納入宇宙的自然循環節律之中，解除人體神經系統、氣血循環系統、內分泌系統等等的瘀滯，使之達到自控制、自調節、自修復、自組織的最佳生存狀態。其實人的許多疾病，都是先由心、腦及全身供血不足、體內氣機不暢或說能量流動受阻之類原因造成的。內丹功法以其獨特的方法促進氣血流通，化瘀解滯，必然會有增進健康，延長壽命的效果。西方醫學的弊端就是缺乏整體觀、濫用藥物，現代身心醫學的發展和自然療法的推廣正在糾正這些弊端。內丹學將人體先天的精、氣、神稱作「藥物」，將內丹稱作「大葯」，葯就在自己身中，解除疾病包括解除或緩解現代西醫望而束手的大病全靠自己身中的「藥物」。大葯煉成，百病全消，這就是內丹家數千年來苦心修鍊的信念。老子云：「人法地，地法天，天法道，道法自然」，鍾呂派內丹功法的最大特徵，就是在人身中模擬道家宇宙反演的規律，將老子的道家哲學變成自己的生命體驗，使人體的小宇宙和自然界的大宇宙進行天人感應，以「道法自然」的原則修鍊成道。

鍾呂派內丹法脈的特徵還可舉出一些，今舉其要者略論四端。現代中國存在著民眾宗教意識復甦，傳統文化的精華被重新發現的文明復興背景，特別是在商品經濟大潮的衝激下，一些江湖騙子和偽氣功師必然會又打起「道教內丹學」的旗號招搖撞騙謀財害人，那些自稱某門派第幾代傳人或某大師嫡傳弟子的人也會出來借傳播內丹學以欺世盜名，從而在國內外民眾中敗壞內丹學的聲譽。然而假的東西出現正好說明真的東西實際存在，這就像商業中的名牌產品都會引起市場上的冒牌貨泛濫一樣。解決問題的真正辦法，不應像文革那樣設置學術禁區，而應該將道教內丹學納入學術研究的軌道，組織真正的專家學者以現代科學和哲學為武器來破解內丹之秘，這對於破除迷信，移風易俗，正本清源，鑒別害人的騙子，維持護社會安定，無疑也有重要現實意義。

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