妖氣太重！日本這個展覽嚇跑一群人！
日本東京江戶博物館最近開辦了妖怪大展覽，展出了從繩文時代的土偶到平安·鎌倉時代的地獄繪、中古時代的繪卷、江戶時代的浮世繪，直至現代的「妖怪手錶」，可謂一個展覽講完日本妖怪們的前世今生。
說起妖怪，咱們中國人是不怕的，不是咱吹，咱們可都是被妖怪嚇大的。除了N年暑假單曲循環的《西遊記》，小編印象最深的就數魯迅先生的《從百草園到三味書屋》裡面的妖怪了。
在中國，關於妖怪的描述，最早的當屬《山海經》，之後的《聊齋志異》也有一部分被拍成了電視劇，東晉史學家干寶的《搜神記》、紀曉嵐的《閱微草堂筆記》中也是極盡鬼神之事。即便如此，「妖」文化依舊難登大雅之堂，再加上廣電總局要求建國之後影視劇作品中不能再出現妖怪，(⊙o⊙)…
不過霓虹國和我們卻大為不同，「妖怪學」在日本，算是一門正常的不能再正常的顯學了。長久以來，日本人對神秘異世界與怪奇之物總有種恐懼與好奇。日本民間流傳著大量關於妖怪的傳說，人們談起古往今來種類繁多的詭譎妖怪津津樂道，妖怪文化亦是日本文化歷史的重要組成部分。
赤舌
井上圓了的《妖怪學》全集，厚厚的6大卷，每卷700至800多頁，其中不少是他在日本一些名牌大學授課的講義；還有小松和彥編的《日本妖怪學大全》，收錄了國際日本文化研究中心一批著名學者研究妖怪的論文，還共同擬定了一個題目「日本妖怪文化的建立和變遷的跨學科研究」。這些學者，分別從哲學、社會學、經濟學、文藝學、心理學、醫學等方面，對各種怪異現象進行全方位的探究。
最近，正在日本江戶東京博物館舉行的「大妖怪展：從土偶到妖怪手錶」（大妖怪展——土偶から妖怪ウォッチまで），以自古以來日本人所喜愛的妖怪——即「對異世界的恐懼的具象化」的表現展開，展品包括日本政府認定的國寶與重要文化遺產（重要文化財），從日本繩文時代的土偶、到平安鎌倉時代的地獄繪、再到中古時代的畫卷、江戶時代的浮世繪、一直介紹到當代3DS遊戲「妖怪手錶」間數千年的妖怪形象，從美術史的角度呈現日本的妖怪文化。
平安時代：妖怪起源
在日本美術史上，平安時代（794年—1192年）是妖怪文化流行的開始，逐漸從一種民間文化轉變成了為大眾所承認的主流文化。如今，日本流行的大多數妖怪文化都是從平安時代傳承下來的，約有400—600 種。
「辟邪圖-神蟲」（局部），平安-鎌倉時代（12世紀），奈良國立博物館藏
「辟邪」意為除去邪穢，此圖共五張。乃收集辟邪之靈驗，為懲惡降服疫鬼之善神繪卷。傳說這幅畫原為一幅繪卷，後被分開形成了現在的五張圖，繪製於１２世紀。五幅圖分別為天刑星、旗檀干達婆、神蟲、鍾馗，毗沙門天王，皆作故事性的描繪，導人向善，具警世作用。於１９８５年指定為日本國寶。
「土蜘蛛草紙圖卷」（局部），南北朝時代（14世紀），東京國立博物館藏（重要文化財）
傳說，土蜘蛛就是當時與大和族朝廷不和而藏匿在深山中的原住民（國棲），死後怨靈所化作的妖怪。某日，武將源賴光發現空中有飛舞的骷髏，便與渡邊綱一同追蹤而至京都神樂岡的荒屋，在此遭遇了各種妖怪，最後巨大的怪獸終於現身。怪獸的正身原來就是土蜘蛛。經過一番鏖戰後，賴光砍下了蜘蛛的頭，從它的肚子里掉出來１９９０個死人的頭顱，又從它的側腹飛出無數小蜘蛛。
「六道繪眾合地獄」鎌倉時代（１３世紀）聖眾來迎寺蔵（重要文化財）
「沙門地獄草紙解身地獄」（局部），平安時代（12世紀），MIHO MUSEUM藏
室町時代：百鬼夜行
在日本的文藝復興時期，也就是室町時代（ 1336年－1573年），誕生了許多至今我們耳熟能詳的妖怪，比如宮崎駿動漫里的河童，輪入道、山童、泥田坊等。其中，被譽為日本妖怪畫鼻祖的《百鬼夜行繪卷》就產生於這個時代。
「百鬼夜行繪卷」（局部），16世紀，傳 土佐光信（重要文化遺產，8月2日至8月28日限期展出）
此圖據傳是土佐光信（１４３４－１４２５）所做，時間上相當於大明宣德至嘉靖年間。百鬼夜行是日本民間傳說中，夏日夜晚的妖怪大遊行，長期以來都是志怪藝術作品的重要表現題材，受《付喪神繪卷》的影響，人們認為用久了的器物會附有靈魂而成妖怪，從左至右分別是琵琶、琴、淺沓（破鞋）、衣服、浮塵、鉦鼓、靴的付喪神。
「付喪神圖卷」（部分），室町時代（16世紀），岐阜市臨濟宗妙心寺派祟福寺藏
「付喪神圖」伊藤若沖江戶時代（１８世紀）福岡市博物館藏
付喪神是日本的妖怪傳說概念，指器物放置不理１００年，吸收天地精華、積聚怨念或感受佛性、靈力而得到靈魂化成妖怪。概念類似中國的物久成精，這就是付喪神的傳說，又稱為九十九神、九九神。現今日本傳承妖怪中有相當一部份均為付喪神。
江戶時代：妖怪大盛
接著，日本妖怪文化迎來了它的黃金時期——江戶時代（1603年—1867年）。在這個時期，由於日本經濟繁榮，怪談流行，人們開始不滿足於只是口頭說說而已，開始大量的以繪卷的形式來表現妖怪。這種畫風細膩的畫卷將妖怪文化迅速發展到各個階層人們的生活之中，並隨之形成一整套民俗傳奇體系。
「妖怪圖」，高井鴻山，江戶時代，個人藏（7月5日至7月31日限期展出）
「稻生物怪録繪卷」（局部），安政6年－萬延元年（1859－1860），個人藏
「法具變妖之圖」（局部），白隠彗鶴，江戶時代，京都金台寺藏
江戶時期，妖怪們還被圖鑑化、被賦予名字。尋找妖怪的活動遍及全國，甚至延伸到人體內或地獄的世界。
「姫國山海録」，寶曆12年（1762），東北大學附屬圖書館藏
這些妖怪圖鑑都是仿照我國「山海經」的形式做成的。「姫國」是漢字里「日本」的一種表示，本書名就是取「日本山海經」之意。
「針聞書」，茨木元行，永祿11年（1568），九州國立博物館蔵
這本書其實是用來幫助傳播中醫的。至於日本大夫是從哪部中國醫書中看到了63種酷似「寵物小精靈」的細菌，這是個謎。不過本書的作者認為人類生病的原因就是體內這些小傢伙在搗鬼，他還記錄了如何用針灸、草藥和這些從這些「細菌」手裡挽救生命。
「百妖圖」，江戶時代，個人藏
葛飾北齋大概是最為人熟知的日本浮世繪畫家了。他的作品「富岳三十六景」家喻戶曉，其中最出名的是「神奈川衝浪里」。
「神奈川衝浪里」，葛飾北齋
「天狗圖」，19世紀，葛飾北齋（7月5日至7月31日限期展出）
「狐狸圖」，葛飾北齋，嘉永元年（1848），個人藏
「百物語小幡小平次」，葛飾北齋，天保（１８３０－４４）初期，中外產業株式會社蔵
關於這個小平次，有個很有趣的傳說：此人學藝出身，因為臉長得像幽靈，所以長期飾演幽靈角色。因為他演得幽靈入木三分，大獲好評，獲得了「幽靈小平次」這樣的稱號。小平次有個叫阿冢的老婆，這個老婆不本分，聯合一個叫安積的姘頭在奧州刺殺了小平次。當安積得意洋洋地回到阿冢家裡，卻發現小平次就在家裡，因為生前總演幽靈，竟然看不出他已經死了。安積十分震驚，這之後又發生了很多次怪異的事件，他終於發狂而死，而阿冢也因造孽而死。（欲蓋彌彰，善惡自有真相，不是不爆，時候未到）
「百物語阿岩」，葛飾北齋，天保（1830～44）初期中外產業株式會社蔵
所謂「百物語」，是興起於江戶時代的一種集體召喚鬼魂的遊戲。遊戲一般在暗室內進行，大家點燃一百支蠟燭，直到說完第九十九個怪談後，剩下最後一支燈芯。
相傳這時若有人吹熄最後一根蠟燭就會引來鬼魅。所以往往說故事的人會心裡有個警惕，輪到自己說故事的時候，千萬不要變成最後一個。
因為不知道說完第一百個故事的時候，到底會發生什麼事？所以每次說到第九十九個，就會立即打住，沒有人敢再繼續說下去，這是一種集體召喚鬼魂的儀式。
不止如此，幽靈作為「鬼怪」的一種被描繪到掛軸上，在《百物語》的流行後更是大行其道。
「提燈籠持骸骨者」，駒井源琦，江戶時代，福島金性寺藏
「海坊主」，歌川芳延，明治時代，東京全生庵藏
海坊主也是常見於日本動漫中的妖怪了。「坊主」就是和尚的意思。傳說其頭上無毛，身軀龐大，大概有五、六尺左右，當其在暴風雨的海面上出現時，那黑壓壓的一片確實給人以相當恐怖的感覺。
錦繪是以浮世繪的形式描繪妖怪和幽靈，這樣的形式使平民百姓覺得親切。
「化物的夢」，喜多川歌麿，寬政（1789～1801）末期，日本國立歷史民俗博物館藏
喜多川歌麿，這位也是超有名的浮世繪大家了。作品拍賣出過浮世繪史上的最高額8800萬日元。
「相馬舊王城」，歌川國芳，弘化（1844～46），個人藏
歌川國芳是幕末時代的與歌川國貞、歌川廣重齊名的三大浮世繪畫師之一，他因為在武士畫上的創新而被稱為「武者繪之國芳」。「相馬舊王城」為大開本三聯錦繪，描繪的是源賴信的家老大宅光國與操縱妖術的平將門遺孤瀧夜叉姬對決的場面。
圖鑑化之後的妖怪們，在草雙紙中持續活躍著。所謂「草雙紙」，是指日本古典通俗小說的一種，盛行於江戶時代中期到後期，因以繪圖為主。簡單來說，類似咱們的「小人書」。
「百鬼夜行圖」，鳥山石燕，安永5年（1776），川崎市市民資料館藏
「妖怪一年草」，十返舎一九作?勝川春英畫，文化5年（1808）東北大學附屬圖書館藏
「北齋漫畫十二編」，葛飾北齋，天保5年（1834），江戶東京博物藏
近年來，日本妖怪所呈現的形象已日漸兩極化，有的驚悚可怖，如大家熟悉的貞子、富江等；而有的又精靈可愛，如「日本妖怪漫畫第一人」水木茂筆下的鬼太郎；大家非常熟悉的宮崎駿的作品《千與千尋》中的無臉男、《幽靈公主》、《夏目友人帳》等。
展覽最後，人們的視角轉回到現代，以走紅遊戲「妖怪手錶」里的大紅大紫的「地縛貓」作結。
「妖怪手錶」卡通形象
恩，最後這個妖怪，我很滿意！
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