南懷瑾老師：人臨終時身體逐漸死亡的變化

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講生死問題有個邏輯觀念，先定一個範圍，只講我們人類一般正常的生死問題。人道中有許多是不正常的死亡，那就屬於橫死。人的生命為什麼有些會橫死呢？佛學的道理，是他的因果報應；正常死的，也是個人的因果報應。

說到人的死亡，其實人天天隨時在死，不只一年一月的衰老，而是每個時辰，每一刻、每一秒都在衰老。莊子講得更徹底，「方生方死，方死方生」，當你生出來的時候，就是死亡的開始，即生即死，隨時在生死。莊子講生命更有意思的一句話，我常引用的，就是「不亡以待盡」。這是莊子對於人生價值、生命價值的一句定論。看到人活一百歲，或者一百五十歲；我也活了九十歲，看起來是活著，實際上是「不亡以待盡」，等死而已。

當你第一天生下來，就已經開始死亡。你說這個孩子幾歲了？三歲。唉，前面的已經死亡了，後面來的日子，隨時隨地在死，在衰弱，在消亡。所以，生出來會老，會生病，老就是一種病，最後是死亡。老病是中間，是死亡的一個前奏。生與死是相對的，對待道理，觀待道理，有生必有死，不過早死遲死而已。所以人要修到青春常駐，永遠保持青年一樣健康，那是不可能的。但是也有可能，這是秘密了。《楞嚴經》上說，有秘密在，看你怎麼做工夫。但是也不是永恆，不過衰老得慢一點而已。

我們了解了這個以後，現在再講人的死亡問題。一個人很安詳的死，當病人要死亡以前，四大先起變化。首先是地大發生障礙，變化了，人體的地大是骨節、筋骨。所以年紀大了的人，或風癱了的人，半邊沒有知覺了，筋骨、神經這些死了，也就是地大的半邊已經死了。我們現在不講醫學，講醫學更細了。

要死以前，身體動不了了。我們讀儒家的書，看到孔子的學生曾子，寫《大學》的曾參，臨死前，告訴旁邊的學生和兒子：「啟予足，啟予手。《詩》云：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』而今而後，吾知免夫！小子！」曾子臨死，為什麼叫啟予足，啟予手呢？因為不能動了，告訴學生把我的腳放好，手擺好，我要走了，最後一口氣了。然後，弟子們告訴他，老師啊，已經擺好了。他說，我現在告訴你們，我作人一輩子，常常提心弔膽，戰戰兢兢，戰戰是發抖的樣子，兢兢就是腳都不敢踩實的樣子；如臨深淵，好像站在懸崖邊緣，腳下是萬丈深淵，一不小心就失足成千古恨了。如履薄冰，初冬剛結薄冰，或早春要解凍時，走在河面上，要有工夫和本事，一個疏忽，掉下去就沒命了。作人一輩子，要想修養到死都沒有遺憾，如孟子所說「仰不愧於天，俯不怍於人」，實在是個偉大的工夫。人騙人是常事，最妙的是人還都喜歡騙自己。可是到了自己要死的時候，仍騙不過自己。要想做到內心對人沒有虧欠，就「如臨深淵，如履薄冰」了。人生是如此之困難，尤其是厲害關頭，能不能為忠臣，能不能為孝子，就在這麼一念。如果怕自己吃虧，就掉下去了。現在我手腳都失去了知覺，已經死了一半了。「而今而後，吾知免夫！小子！」到這個地步，我才敢說大話，我不會再犯錯了。「小子！」意思就是說，你們年輕人要留意啊！

當這個身體不受你管，有時候連翻身都難，這是地大先死亡。不過還有醫藥可救。

第二步，水大分散，這是正要死，真的要死了。兩個眼睛瞳孔放大了，你雖然站在他面前，他看你距離好遠，像一個影子一樣；你跟他大聲講話，他聽到像蚊子叫一樣——啊？講什麼？聽不見啊。身上出冷汗，汗流出來是粘的、冷的……這是水大分散。我們這個身體百分之七十是水，水大分散，就出這種汗了。一看這個現象出來，幾乎沒有救了，到了真正要死的時候了。接著肛門打開，最後一次大便；最後一次出精，非常短暫的性快感，沒有救了。這是身體下面現象。

身體上面呢，喉嚨這裡呃……呃……的，呼吸很困難了。水大死亡之後，跟著來的是風大分散，氣也馬上要沒有了。這個時候，說不出話來，氣上不來了。現在醫生就打開喉部氣管，插管子，抽痰。水分流不動變成痰了，醫生只好把痰抽出來，肺都嚴重發炎、支氣管被痰塞住了。抽了痰，呼吸的氣一步一步上來了，呃……呃……呃……最後，氣到喉結處呃……呃……如果一口氣上不來，氣斷了，就死亡了。

當年一些老朋友走，我問他的兒子：有燈草沒有？現在人是點電燈，沒有燈草，那就把雞毛拿來，雞毛在口鼻那裡放一放，不動了，或者拿個很薄的紙測驗，呼吸沒有了，就是走了。

再迴轉來講，當人要死的時候，身體像被壓住，不能動了，地大開始死亡。臨死的人感覺是做夢一樣，感覺自己要到一個地方，很黑暗，或者有點亮光，給東西壓住。那個痛苦比夢魘還難過，夢中只是壓住難受；到死的時候，那個壓住像兩個山挾攏來一樣的難受。

到水大分散的時候，意識分散，好像進入夢境，掉到水裡去，掉到海洋，還聽到裡頭的水聲，像海洋的聲音，實際上是身體內部的變化。

等到風大分散，氣到了喉部，迷迷糊糊，那個境界里，感到颱風把自己吹得又凍又冷，最後，呃一聲，氣斷了。

這個風大的死亡一步一步上來，同時連到火大的分散，體溫跟著風大的分散一步步喪失，身體一步步變涼。上面喉嚨這裡呃……呃……最後一口氣不來了，整個身體也冷冰了。

再重複說，一個人正常的死，四大裡面什麼先出問題啊？地大分散，對不對？第二步呢？水大分散。第三步是風大跟火大一起分散，所謂風大跟火大一起來的。

這裡，你們研究佛學的要注意，我們現在活著能夠有思想，這個心意識是哪裡來的？所以唯識法相告訴你一個重點，就是暖、壽、識三個條件。暖是有溫度，保持肉體生命活著的一定有溫度，是火大的關係；壽，有溫度就有壽命。所以，看我們這個地球上，越是溫帶熱帶的地方，生物發展的越茂盛，一到寒帶凍住了就不行了，生物種類很少。所以有暖、壽，才有精神意識起作用。暖、壽、識是三位一體的。

可是，暖壽識跟風大，就是我們講的氣(包括炁，即先天的氣)，是什麼關係呢？這個氣的作用，是生命的「根本依」。暖壽識根本靠什麼？靠氣的作用，靠風大，不只是後天的呼吸，還包括先天的氣。所以死亡的時候，最後一口氣停了，就是風大停止作用。是停止喔！不是風大不存在，風大還是存在，不過停止呼吸來去生滅的作用，來去就是生滅。接著火大也停止作用了，這個叫做死亡。

死了以後，體溫就涼了。我們活著的人，男女相愛，或者對父母兄弟，你可以抱起來、背起來，很輕靈。等到他氣不來了，就非常重，抱不動了，沒有氣就不輕靈了。所以我們活著時的身體，輕巧靈便，隨便活動，就是這股氣的作用。年紀大了，身體笨重了，甚至動不了，是氣已經弱了；水大增多，水大都變成了病；火力也不夠了。現在人講笑話，那個「賊」啊，已經死了一半以上了，都不行了。

在死以前，先是地大變化，人先老化了，身體都動不了了，覺得不靈便。你們大家年紀都不小了，我一看，同我一樣，都很老了，身體不像年輕時那麼靈便。可是你們呢，以為自己還可以活個千把歲的樣子，不曉得自己已經是衰老不堪了。這是很可悲的事，智慧思想那麼低，其實你們跟十幾歲時比一比看，差遠了。可是我現在有時候測驗自己，十幾歲時的一切動作，我同樣可以做。為什麼？因為我注重修持它鍛煉它。你們沒有注重這些，所以走路也好，眼睛也好，什麼也好，很老化了。哎，可是你們現在，好像活得蠻有精神的，還是覺得自己前途無量後途無窮的。我想想有時候蠻好笑，嘿，這批笨傢伙！佛說的，愚痴眾生，又笨又痴，沒有智慧。

死亡到了地大變化、水大變化的時候，第六意識慢慢散開了，昏迷了，自己思想做不了主了，也懶得想了。換一句話說，這個完全昏迷，就像是夜裡睡眠的時候，完全睡著了，進入無心狀態，第六意識一切都不起作用了。

人一到老了以後，什麼事情你講給他，「啊，我不知道了，懶得想」。老年人想的都是年輕時的事，目前的事，你給他講，他隨時忘記。看書也記不住，老年不會讀書了，看了，嗯，覺得很有道理，可一個字都記不住的，他腦子已經在死亡了。所以你們現在讀書，還不如我們這樣大年紀的人，要記他還是很深刻的記住，同年輕時一樣；你們不肯記，不是你們不肯，是你們的腦細胞已經死亡很多了，你不要以為自己還活著。老年這個意識，知識染污越多，越活越老，事情越來越煩，把那個清明的頭腦、那個智慧，越發塗上污染，越蓋住了。

所以坐禪修行，是叫你放棄一切妄念，就是把塗上的顏色一點一點都除去，都丟乾淨，恢復原來的生命。可是你們做不到，所以死亡的時候，和普通人一樣，當水大一分散的時候，第六意識分散了，做不了主了，剩下來只有一個作主——還「知道」。「哎呦，我好可憐，天哪，我快要死了！」那個是第七識，意識的根，分別意識已經不清楚了。

等到呃……呃……呃……根本依的那口氣，最後一聲斷了，這一口氣散掉以後，火大也沒有了，那時第七識——意識的根，完全分離了，這個分離以後，是真正死亡了。不過，一般唯物學者的觀點，認為一個人死了，什麼都沒有了。

死後四大不起生命的作用了，生命的根本依散掉了，那麼這個身體呢？擺在這裡怎麼腐化？這就是不凈觀、白骨觀里要講的。肉體擺在這裡，不是馬上爛的。真正開始腐爛，是十幾個鐘頭後慢慢開始的。肉體的爛，是先從眼睛這裡開始的，所以法醫驗屍，先扒開那個屍體眼睛看看，就知道這個人死了多久了。

一口氣斷了以後，身體是軟的，所以趕緊搶著給他穿衣服。再過幾個鐘頭以後，身體硬化了，穿衣服困難，骨節都不會動了。大概十多個鐘頭以後，又開始由硬慢慢變軟了，軟以後，皮膚外面變成瘀青，然後逐漸腐爛，四大慢慢分解，水歸於水，地歸於地，火歸於火，風歸於風，一段時間以後，都化掉了，歸於空。

整理自《人生的起點和終點》

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人怎麼死？一個正常死亡的人，不曉得你們看死人多不多，我看得很多，為什麼看得多？很多老朋友要走的時候，我都親自去看他一下，有些還等我來才斷氣。我來看老朋友，手一抓住他，說：「你這個時候不要留戀了，念阿彌陀佛，快走吧！我幫你念，快一點。」有幾個親友站在那裡幫助他，念了一、兩個鐘頭，他還不肯走，我說：「不拉你了，你走吧！」把手一放，他當真跑了，那還很多。

佛說身體是四大組合，地、水、火、風叫四大，呼吸屬於風大，人要死的時候，地大先發生問題，躺在那裡兩個腿腳不能動了。所以我們讀到《論語》，孔子的學生曾子臨死以前，「啟予足」，自己兩隻腳沒有知覺了，叫學生幫他把腳放放好，「啟予手」，兩個手不能動了，也讓學生幫他擺擺好，「而今而後，吾知免夫！」他曉得自己馬上要死了，說，現在起我很放心，我知道一輩子沒有做過錯事，可以免除罪過了，因為要走了。

人要死的時候，先從地大分散，身體重了，所以年紀大了、沒有好好用功的人，覺得自己的身體不聽自己主張了，走路也不方便了，地大都出了問題，這是一個訊號。要死以前覺得身體不能動，壓得很痛苦，好像有一座山壓下來一樣，千斤大石重壓下來。這個時候，我們今天在座的好幾位大名醫都會救得過來，還有辦法。

第二步就沒有辦法了，地大分散後，跟著來的第二步是什麼呢？水大分散。人正常的死亡，身體上出冷汗，是冰的，醫生摸摸躺在那裡的病人，一摸到手，那個汗出來，身體上是黏的又冰的，對不住很難辦了，很難救了。這個時候，要死的人感覺已經進入昏迷的狀態了，自己覺得好像下大雨，好像在海洋中漂流，幻覺通通來了，跟做夢一樣，然後身上一顆一顆汗珠就出來，最後上面就「哦，哦…」痰在裡頭打滾，到了肛門一張開了，最後大腸里的液體一排，還有前面的小便，最後一次的精要出掉，這兩個大小便的水大跟冷汗一排的時候就很難救了。

然後跟著來的是風大與火大分散，呼吸「哦…哦…」，最後一口氣斷了。好像我死過似的，因為我看過，當然我自己還沒有那麼好的經驗，好多朋友都是我在旁邊幫忙他死。我說：「你快點念佛，走啊，走啊！」還有些朋友念了一輩子佛，這個時候告訴我，「我知道，沒有辦法唸了！」念了一輩子佛，到臨走的時候沒有辦法唸了！你們注意啊！大家說念佛，什麼叫念佛？然後我就罵他了，「你怎麼搞的啊！你心裡念到佛，嘴裡唸什麼都不用啦，只要心裡念到，念就是這個念頭啊！你念不出來佛，怎麼會講話，會曉得自己要死呢？」那個就是念，大家念佛不懂得什麼是念，以為唸「阿彌陀佛，阿彌陀佛…」就是念，那是佛號啊！這個慢慢再介紹，念佛有念佛法門的方法。這個時候氣斷了，火大就斷了。

《南禪七日》

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關於人的生命死亡的部分，在各個經典也都有，現在你們研究佛學，正式的經典都沒有看過，譬如《瑜伽師地論》，也把死亡方面的情形詳細講了。佛為這個問題測驗過弟子們，要大家回答生命無常的道理。佛對他們的說法做了結論，生命就在呼吸之間，一口氣出去不進來就死亡，這還是正常的死亡；另外不正常的死亡，像橫死的，夭折的，各種各樣死的，太多太多了。佛也說過，人的身體是地水火風四大構成的，風就是氣，每一大種都會生一百一十種病，大種就是物理的功能，所以四大所構成的人身，就有四百四十種病。任何一種病都可以使人死亡，由此可知生命就是那麼脆弱，那麼難得，那麼寶貴。

現在不講各種不同的死亡，只講正規的死亡。人到了真正死亡的時候，地大先分散，身體手腳感覺都沒有了。我們讀古書就可以體會到。《論語》中，曾子有病快要死了，對弟子們說：「啟予足，啟予手。」要學生把他的腳放好，手擺好。又說：「《詩》云：戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰，而今而後，吾知免夫！小子。」他說，現在我快要死了，今後不會再犯錯了。臨死還孜孜為善，平時也沒有惡念，現在更不會犯錯了。這個情形就是地大分散，身體知覺失去了。

第二就是水大分散。你們要注意，人生命的形成與死亡時作用是相反的。在水大分散的時候，這個臨死的人身上就出汗了，是冷汗，大小便也出來了。這是人最後一次大便，因為上下不相交，中氣脫開，肛門也就鬆開，大小便就自然出來了。所以有些年紀大的人，小便憋不住了，灑在褲子里，自己也不知道。老年人到這個時候非常痛苦，包括將來你自己，包括你父母，到這個時候小便已控制不了了。

學佛的人更要知道，老年人放連聲屁，就是下行氣虧虛了。水大分散死相出來時，六根先壞，瞳孔放大，即使站得很近，在要死的人看來，很遠很遠。耳神經也跟著壞了，當面跟他講的話，他聽來非常遙遠，聽不清楚。

在地大分散時，人進入昏迷的狀態，也進入半夢半醒的狀態；或者有山壓下來的感覺，或者覺得被鐵板夾住了，很痛苦。等到水大分散出冷汗的時候，這獨影意識已經不太清楚了，意識跟著四大的分散漸漸昏迷了。不過獨影意識的作用還有一點點，覺得自己好像掉到海里了，害怕得很。

水大一分散，接著火大分散和風大分散一齊來，身體慢慢開始冷卻了，冷到什麼地方，風大的氣就斷到什麼地方。所以大家研究唯識的，都知道煖、壽、識，老年人身體有許多地方發冷，尤其是下部。因為人都是從下部慢慢死亡上來的，先是路走不動了，身體越來越粗重。所以為什麼禪定修好的身體會輕安？因為沒有粗重了。

最後地水火風一齊分散，喉部有痰堵住，呼吸也困難了。你看醫院裡快死的人，大部分都發生肺部積水，氣就快要堵住了，現在醫學的方法就是喉管切開，管子插進去抽痰。當腦子氧氣不夠時，就要上氧氣了。氧氣就是風大，所以聽到某人上氧氣了，就差不多了；不過也有救轉過來的。

人在斷氣的時候，各種影像都來了，如在狂風暴雨中跑，各種難過痛苦、恐怖的境界都來了。假定平常有宗教意識的，所謂地獄啊，牛頭馬面啊，上帝派人來找啊，這些境界自然都會顯現了，實際上都是你意識中所變現出來的。四大分散最後一口氣完了，據說非常舒服，人有輕鬆解脫之感。但是只一剎那間就過了，人就不知道了，古人形容如脫殼烏龜飛上天。

什麼是脫殼烏龜？當年在大陸地區，有人要吃烏龜，方法很殘忍，把烏龜用夾板夾住，再用火燒它的尾巴，烏龜受不了，就拚命逃跑，因為殼子給夾板夾住了，只有肉身逃出去了，叫脫殼烏龜。出來當然也是死亡，據說人死的時候，也像烏龜脫殼一樣痛苦，脫，脫，脫到最後那一剎那，就非常舒服、輕靈。

人到地、水、火、風完全分散死亡的時候，剎那間慾念非常強烈，淫慾的念特別會發起，而且很重。平常人到了中年、晚年，性慾的感受與觀念都慢慢退減了，可是到了死亡的時候，這個慾念強烈發起，在完全死的那一剎那，發起的現象是很複雜的，這是死亡。簡單地講是如此。

《瑜伽師地論－聲聞地講錄》

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