先天一氣、混元氣、外氣有否區別？

孔德先生：

丹經中所說的「先天一氣」與氣功中所謂的「混元氣」、「外氣」是否同一事物的不同稱謂？氣功中采日月精華、花草樹木之氣，是否等於攝取「先天之氣」？

海南通什市 李師融

師融先生：

丹經中所說的「先天一氣」，就內葯而言，是腎精中的真陽一氣。在內葯修鍊中，與神相對而存在，分稱鉛汞。就外葯而言，是太虛中先天一氣，乃化生萬物之本，人的精氣神皆由它而造。但內葯最初也產自外葯，本質無二，蓋以人身分內外。但采煉先天一氣，無論內外皆要在虛極靜篤的狀態下進行。也即只有消除主觀意識，不動思維，最後才能見到它，得到它。凡存在主觀意識、有思維，既不能見到它，得到它，更沒有資格使用它。內丹術修鍊有術可以出現六神通，這也是功到自然成，非主觀所可企求。由此可知，凡帶主觀意識所采所發的氣，均不是先天一氣。

「氣功」一詞是個籠統概念，如修丹道也與氣密切相關，故也可算氣功一種。只不過它比某些只在機械的形式上練氣功，內容要廣博得多。您所說「氣功」，可能指社會上流行的不屬修道範疇的各種氣功。

關於「混元氣」，在丹道中也可指先天一氣。但很多發氣治病的氣功師，他們所說的混元氣，理論上應指先天一氣，而實際發放的並非先天一氣，而是後天營衛之氣。衛氣在身外形成，猶如地球的大氣臭氧層；營氣循行於肌膚之內，猶如地球上山川大地融貫之氣。營衛之氣在人之始生，也由先天而來，但在後天，它主要靠人的口鼻呼吸之氣和五穀之氣來維持和補充。練功人可以通過呼吸配合肢體運動，以及飲食調養（包括藥物調養）來修補它，鞏固它。因營衛之氣在人身表現為外衍狀的混元場勢，故此也可指為混元氣。氣功師發放所稱的混元氣即指此。發放這種混元氣對訓練有素的氣功師而言，利人而不損己。

「外氣」這個說法很不準確，它實指內氣外發，即從己之身發於外部對象的氣。以我的論證，連「內氣」之說也不科學。因為按中醫理論，衛氣居外，營氣居中，真氣居內，各臟腑也各有所屬之內，究竟何是外，何是內？發「外氣」者、「內氣」者，究竟發了哪些「內外」，這還是個糊塗帳。以現實發「氣」現象而言，特異功能者所發多為意念力，即丹家所言識神之力。若持無為心施功，即為真意之力。但此種力也以氣為載體，即神氣。氣功師治病所發者多為營衛之氣，極少有用丹田元氣者。因為丹田元氣產生在胎息情況下，是先天得先天。有的氣功師發氣也有意起自丹田，但所用後天思維與後天呼吸，其氣故必是營衛之氣，而非先天之氣。

先天一氣采煉出於無為，來自於無形無象。故此可知有為所采日月精華、花草樹木之氣，均非丹家所指先天一氣。但這些氣有益於療疾養生是可以確信的。

孔 德

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