明八仙和暗八仙何不同

在中國，人們都喜歡信奉具有吉祥寓意的事物，比如說家庭裝修要選吉祥類的字畫，朋友開公司要送吉祥類的字畫，酒店開張也要選吉祥類的字畫。總而言之，我們要的就是吉祥如意。可是在眾多具有吉祥寓意的字畫中，就屬八仙的包含的範圍最廣，也是最神通的。

在中國傳統的繪畫、雕刻、漆業中，常用明八仙與暗八仙來裝點修飾，以示吉慶吉祥，福樂長壽。如《八仙過海》意象圖案都表明了中國人崇尚各有所能、各顯神通的文化品性和個性，以及通達順暢、圓潤自如的文化特徵。

八仙赴蟠桃大會，興緻極高，藍采和手執陰陽板，為西王母表演了一段歌舞，得到西王母和眾人的喝彩，八仙開懷暢飲，不覺大醉。張果老急忙率眾告辭，在昆崙山雲端上忽望見東海滔天，呂洞賓來了興緻，鼓動眾人到東海一游。八仙來到東海之上，呂洞賓又提議，眾人不得乘雲而過，須各以物投水，乘所投之物而過。於是，眾八仙紛紛以所攜寶物——即法器投海，鐵拐李投杖水中，自立其上，乘風逐浪而渡;韓湘子以花籃投水中而渡;呂洞賓以簫管投水中而渡;藍采和以拍版投水而渡。其餘張果老、曹國舅、漢鍾離、何仙姑等亦各以紙驢、玉版、鼓、竹罩投水中而渡。終俱得渡海，是謂「八仙過海，各顯神通」。

明八仙，指的是道教中八位懲惡揚善、濟世濟貧的神仙，共七男一女，即漢鍾離(鍾離權)、張果老、韓湘子、鐵拐李、曹國舅、呂洞賓、藍采和及何仙姑。八仙的傳說甚早，唐代已有《八仙圖》與《八仙傳》，但其中的人姓名尚未固定。至明代吳元泰小說《東遊記傳》，才確定為以上八人。他們俠肝義膽、樂善好施，深受人們喜愛和崇拜，在民間流傳甚廣。

「暗八仙」又可稱為暗八仙「道家八寶」，區別 於佛家的「 於佛家的「佛家八寶」，它是指八仙所持的八種法器，用其代表八仙，既有吉祥寓意，也代表萬能的法術。應該說主要功能與「佛家八寶」功能與大同小異，代表了佛道兩家的各自不同境界與追求。

現在的暗八仙在長期的民間流傳及民間藝人的演繹中， 要有如下功能與特點：

魚鼓，張果老所持寶物，「魚鼓頻敲有梵音」，能占卜人生;

寶劍，呂洞賓所持寶物，「劍現靈光魑魅驚」，可鎮邪驅魔;

笛子，韓湘子所持寶物，「紫簫吹度千波靜」，使萬物滋生;

荷花，何仙姑所持寶物，「手執荷花不染塵」，能修身養性;

葫蘆，李鐵拐所持寶物，「葫蘆豈只存五福」，可救濟眾生;

扇子，鍾離權所持寶物，「輕搖小扇樂陶然」，能起死回生;

玉板，曹國舅所持寶物，「玉板和聲萬籟清」，可靜化環境;

花籃，藍采和所持寶物，「花籃內蓄無凡品」，能廣通神明。

土生土長的道教文化對中國影響相當廣泛,上至統治階級的政治立廠,下達民間生活的各個方面, 達民間生活的各個方面 如魯迅先生所言:「中國之根底全在道教」。而之根底全在道教」 道教圖案作為一種宗教象徵符號,在道教的發展與傳播中起著舉足輕重的作用。

其實，不管用哪一種法器寶物，都代表了先人們美好的願望和追求，在傳統的祥瑞表徵中，常常不分彼此，各有表述。如代表張果老的既有紙驢也有魚鼓，漢鍾離既有鼓也有扇，這些都不過是以物示人代稱，暗含了廣大勞動人民對眾八仙的熱愛和愛戴。

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