淳于髡薦賢士：你所生活的圈子

無神論者和無神論者在一起探討唯物論；有神論者和有神論者在一起交流神靈崇拜；那奢華的富二代們也會在網上曬著各自的存款與虛榮；人的社會屬性必然讓人構建起屬於他們自己的社會活動的群體圈。

文/方崇陽

《道德經》第二十三章

希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者﹖天地。天地尚不能久，而況於人乎﹖故從事於道者，道者，同於道；德者，同於德；失者，同於失。同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。 信不足焉，有不信焉。

齊王您找我要賢士，就好比從黃河中舀水一樣，就好比從火堆中取火一樣。（資料圖）

賢者的圈子

在戰國時代，齊國稷下學宮中有一位極具影響力的思想家淳于髡，其貌不揚，身材矮小，卻足智多謀，博學多才，能說善辯，對齊國的振興和發展，做出了重要的貢獻。《戰國策 齊策》中記載了淳于髡薦賢士的故事。

齊宣王為了振興齊國，想要招攬賢士幫助他治理朝政，於是告訴淳于髡，讓他幫助招納幾個賢士。第二天，淳于髡就向齊宣王舉薦了七位賢士。齊宣王很奇怪，對淳于髡說：「您過來，我聽說，如果在千里之內就能得到一個賢士，那這樣的話，這些賢士已經可以肩並肩地站在一起；如果一個時代出一個聖人，那麼聖人都可以腳跟著腳排成一隊了。而今天一天，您就能推薦七個賢士給我，是不是我們齊國有太多的賢士，而我不知道呢？」

淳于髡笑笑說：「齊王，並不是您想的那樣。天空中飛的鳥，有著翱翔藍天的翅膀，因此他們一同休憩在樹上；大地上跑的獸，有著奔跑草地的四肢，因此他們一起行動在草地。今天您君王如果想要在沼澤上尋找柴胡、桔梗等藥材，那麼，幾十世的時間的找不到一個。但是，如果在出產這些藥材的睾黍、梁父這些區域內去尋找，那麼幾車幾車的拉都還來不及啊。世上萬事萬物各有不同的內在特點，又都有各自的生活環境，今天，我淳于髡生活在賢士之中，而和我交往的也都是賢士。齊王您找我要賢士，就好比從黃河中舀水一樣，就好比從火堆中取火一樣。就算是齊王您再要求我來舉薦賢士，我又可以舉薦的賢士，又哪止這七人呢？」

像淳于髡那樣有著共同的思想境界，有著相似智慧言行的賢者們，凝聚在一起，生活在一起，形成了他們作為賢者的圈子，這樣當齊宣王要找賢人時，順手拈來，隨時取之。

人的社會屬性必然讓人構建起屬於他們自己的社會活動的群體圈。（資料圖）

不同的思想構建不同的人群凝聚

《道德經》第23章「道者，同於道；德者，同於德；失者，同於失。」信奉大道，遵循大道的人們，共同生活在大道的規則中；信奉品德，遵循品德的人們，共同生活在品德的規則中；不信奉道、不信奉德的人們，共同生活在無道無德的錯失中。

不同的思想構建不同的人群凝聚。無神論者和無神論者在一起探討唯物論；有神論者和有神論者在一起交流神靈崇拜；那奢華的「富二代」們也會在網上曬著各自的存款與虛榮；人的社會屬性必然讓人構建起屬於他們自己的社會活動的群體圈。（編輯：孟淅）

（本文由騰訊道學授權發布，文/方崇陽，選編自方崇陽道長著《道德經與人生》，文匯出版社2015年7月出版。）

請您繼續閱讀更多來自 騰訊道學 的精彩文章:

TAG:騰訊道學 |

※豐子愷：你若愛，生活哪裡都可愛
※健康好生活，男士瑜伽
※蔣經國和四個子女誰最親近？他的兩個私生子生活的怎麼樣？
※詩人于堅：保留靈性生活的記憶
※那些生活在奶子里的微生物群
※出生尊貴的她嫁給了國君的孫子：卻仍私生活不檢點，一生閱男無數
※李淑賢口述：我和溥儀的真實生活
※史鐵生：一直生活在地壇里的「孩子」
※小留學生親述：我的寄宿生活
※南朝女詩人的艷詩和她的幸福生活
※男子带着两个女友，和妻子过上了一夫三妻的生活
※實拍工地混居生活：妻子為丈夫沖涼，夫妻恩愛讓人羨慕
※生活在不丹和朝鮮的孩子誰更幸福？
※美國一女子將同性戀女友帶回家與丈夫共同生活，生四個孩子很幸福
※實拍中國媳婦在非洲：和丈夫相敬如賓，生有一子生活幸福
※實拍：波蘭孩子的童年鄉村生活
※真幸福！男子帶著二個女友和妻子過上了三人生活
※日本和尚的幸福生活：娶妻生子，高收入，還受人尊敬
※誰是「詩人」？——唐宋士大夫精神生活側寫