把別人往死路上逼迫的人，自己也不得好死
作者：董延喜
《道德經》傳家版第四十三章：
【原文】
人之所惡，唯孤寡不穀，而王公以為稱。物或損之而益，或益之而損。
故人之所教，我亦教人：「強梁者不得其死！」吾將以為教父。
天下之至柔，馳騁天下之至堅。出於無有，入於無間，吾是以知無為之有益也。
不言之教，無為之益，天下希能及之矣。
【新譯】
最令人厭惡的是「孤家」「寡人」，而有道的明君卻以此來稱呼自己。事物常常以謙下損己而得益，以尊貴益己而招禍。
前人以道教化於我，我亦以道教化後人，強梁者不得好死，吾將成為以道教化眾生的教父。
天下最柔弱的力量，能戰勝天下最堅強的力量。這種看不見的無形力量，可以穿行於任何堅硬的東西之中，我由此知道無為妙道也像這種無形力量一樣施益於萬物。
大道不用言語教化世人，卻以無為施益萬物，是天下任何事物都不能企及的。
【會意】
本章老子闡述的是修身治國之道。老子指出，治國者要把自己看作是百姓供養的孤寡者，要把百姓當作自己的衣食父母，奉行大道的無為施益精神，盡自己所能為百姓奉獻一切。
俗話說「不聽老子言，吃虧在眼前」。在中國人的觀念里，許多時候「老子」成了父親的代名詞。今天我們所說的「老子」，是一位全世界最偉大的父親，是一位教我們怎樣做父親的人。
父親一詞，狹義地說就是生養子女的男人，但廣義地說卻有祖先、源頭、根本、原始的意思。身為父親的人，他最基本的使命和任務是承先啟後、繼往開來，他是一位肩負傳統的人，他必須把過去的優秀文化傳遞給後來的人，也要把前人錯誤的、失敗的經驗告訴後人，以免後人重蹈覆轍。
父親同時擔任兩種基因的遺傳，一種是家族血統的遺傳，一種是文化血統的遺傳。而現在的許多父親們卻忘記了這最重要的文化基因和精神血統的傳承。生了孩子並沒有萬事大吉，你還負有教會子女怎樣做人的使命。
老子說：「人之所教，我亦教之。吾將以為教父。」用現在的話說，就是前人以道教化於我，我亦以道教化後人，吾將成為以道教化眾生的教父。中國道學以《道德經》為基本經典，中國道教以《道德經》為基本教義，人們因對老子的推崇備至，在無形中產生崇敬和信仰，隨之把他當作施教的精神教父來教化眾生，他的話讓眾生覺悟，人人遵從，並以此興「教」化之道，道教便由此而生。老子不僅是中國最早的教父，也是全世界最早的教父級人物。
何為宗教？宗者先賢之學，教者教化天下，加起來是以先賢之學教化天下。何為道教？道者大道文化，教者教化眾生，加起來是以大道文化教化眾生。
宗教從本質上是對社會和人生的終極關懷，作為中華民族固有的宗教，道教把以道教人，以德化人作為一項重要擔當，從某種意義上說，道教就是一所明道大學。老子作為道教的教父，不僅對眾生進行道法自然的教育，而且對眾生進行至善圓滿的教育。教育內涵包括無盡無邊的事理，比現代大學裡的課程內容還要多：時間上，講過去、現在、未來；空間上，講我們眼前的生活一直推演到無盡的世界。所以，道教是教學、是教育、是讓人覺悟宇宙人生的教化，是對眾生進行過去、現在、未來的三世教育。我們之所以稱老子為道祖、祖師爺，稱教祖張道陵為天師，即弘揚天道的老師，說明道教這個教育機構是老君爺他老人家創始的。學道人自稱為徒弟、弟子，弟子是中國古時候學生的自稱。由這些稱呼就知道，我們跟教父、祖師之間的關係是師生關係。
老子警告那些施行高壓政治以強凌弱的人：「強梁者不得其死！」強梁者不得好死，強暴的人死無其所。「吾將以為教父」，我把這句話當作施教的宗旨。道德傳家，這個宗旨一定要代代相傳。老子認為「兵強則滅，木強則折」「強梁者不得其死」。把別人往死路上逼迫的人，自己也不得好死。喜歡爭強好勝的人一定會遇到克制他的敵人。因為「強梁者」的「強」是事物「陽剛」的一面、太過突出的表現，陰陽嚴重失衡，其本質屬性必然發生本質變化，這種變化的外在表現就是原事物的死亡。事物要發展要前進，總會出現局部的短暫的失衡，這是很正常的。但是事物如果在較大範圍內處於長時間的失衡狀態，就很不正常了，結局會大大地不妙。
老子說：「天下之至柔，馳騁天下之至堅。出於無有，入於無間，吾是以知無為之有益也。」天下最柔弱的東西是什麼？是水，是氣，是那些無形無狀的東西。這些東西是接近於道的東西，所以它能夠戰勝任何堅強的東西。堅強堅硬的東西看來並無間隙，但柔弱的無形的東西卻能穿行於其間。氣可貫入金石，水可把石頭滴穿。看起來微不足道的種子在萌發時產生的力量可穿透頭蓋骨，這可是許多現代工具都無法完成的。
老子以物喻道，告誡統治者要用柔，而不要用堅；要無為，而不要強作妄為；要用不言施教於人，用無為施益萬物。
水本柔弱，可又有「洪水猛獸」驚天動地的一面。面對人類的步步進逼，許多的水似乎已喪失了它固有的活動空間，可是，當它無路可走時，又會一反柔弱常態，看看那突如其來的大洪水，就會更加理解水的品性。
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