小楷名作《靈飛經》是道教經書主要闡述存思之法

文史 08-08

唐人寫本《靈飛經》是中國書法史上的小楷名作，全名《靈飛六甲經》，是一卷道家的經書，主要闡述存思之法。該帖書於唐開元二十六年（738），無書者名款，舊傳為鍾紹京所書。

《靈飛經》是唐人小楷的最高峰，此帖用筆靈動輕盈而不失厚重，結構側媚多姿又不失端莊；既有寫經書法常見之精練純熟，又處處顯現二王書風「明月入懷」之雅緻。

關於玉真公主

《靈飛經》卷的末尾有「大洞三景弟子玉真長公主奉勅檢校寫」的落款，這位玉真長公主是誰呢？

根據《新唐書?諸帝公主》的記載：玉真公主名李持盈，唐睿宗皇帝李旦第十女，玄宗李隆基胞妹。降世之初，母竇氏被執掌皇權的祖母武則天害死，自幼由姑母太平公主撫養。受父皇和姑母敬奉道教影響，二十歲便入道為女冠，號上清玄都大洞三景師，封崇昌縣主食租賦。

當然，貴為公主，入道清修並非「緇衣頓改昔年妝」，過青燈黃卷下的日子。712年前後，唐睿宗（玉真的父親）為兩個女兒（玉真公主和金仙公主）的出家而在長安、終南山、洛陽等地建立道觀。僅給玉真公主就至少建了三座道觀和一座別館，還佔用了當年顯赫一時的太平公主的舊宅。她的宮觀之華麗一點不遜於皇宮，甚至尚有過之。當時就有大臣上書嫌太過奢糜。

同時玉真公主又廣游天下名山，好結有識之士，與當時的一些名人交往密切，甚至有人認為在她的宮觀之中時常組織一些文藝沙龍，她還時常向其兄玄宗推薦一些有才華的人，經她舉薦入朝的人有詩人李白、王維、高適等，李白、王維並曾作詩歌詠玉真公主：

玉真之仙人，時往太華峰。清晨鳴天鼓，飆欻騰雙龍。

　弄電不輟手，行雲本無蹤。幾時入少室，王母應相逢。

——李白《玉真仙人詞》

碧落風煙外，瑤台道路賒。如何連帝苑，別自有仙家。

此地回鸞駕，緣谿轉翠華。洞中開日月，窗里發雲霞。

庭養衝天鶴，溪流上漢槎。種田生白玉，泥灶化丹砂。

谷靜泉逾響，山深日易斜。御羹和石髓，香飯進胡麻。

大道今無外，長生詎有涯。還瞻九霄上，來往五雲車。

——王維《奉和聖制幸玉真公主山莊因題石壁十韻之作應制》

天寶初年，玉真公主年過五十，開始計劃自己的晚年生活，她看中了道教名山王屋山。於是，唐玄宗出錢給她在王屋山大興土木，這次的主體建築叫靈都觀，這裡後來成為玉真公主的終老之地。對此，《明一統志》卷二十八有明確記載：「靈都宮，在濟源縣西三十里尚書谷，唐玉真公主升仙處。天寶間建，元至元間重修，有碑。」而濟源的地方史志也記載：玉真公主晚年在王屋玉陽山靈都觀，以「柴門栝亭，竹徑茅室」為依託，出家修真又18年，於寶應元年（762年）在仙姑頂白日飛升，葬於平陽洞府前。

唐代，道教有著特殊的地位。為了鞏固統治，唐皇室自稱是老子李耳的後代，郡望在隴西成紀，也就是說，也是漢代飛將軍李廣的後代，然後傳到後來的西涼國開國皇帝李藁，他們是這一世系的。所以道教是李家的宗教，是國教。在唐代近三百年的的統治中，道教始終得到唐王朝的扶植與崇奉，道教的地位基本上都處於三教之首，得到了前所未有的尊崇，各地道觀林立，道徒眾多，求仙學道之風遍及帝王貴族、平民百姓。在這一情況下，玉真公主信奉道教而出家為道士，也就不足為奇了。

今天我們能見到的唐高宗內府寫經多由政府掛銜的官員檢校，而此卷《靈飛經》由玉真公主親自檢校督寫，可見這一寫本應該是供奉於唐皇室內廷的道藏經卷之一，也可見此卷的珍貴。

小楷名作《靈飛經》是道教經書主要闡述存思之法