試談道教科儀的功用

【試談道教科儀的功用】

前言

道教科儀是體現道教信仰內容 的行為方式，俗話稱「道場」。它是道教信仰者接受道教教化、加強道教信仰、 培養道教情感、以及交流思想見解的重要手段。它隨著歷史的發展，在不同的地區，和不同 的宗派，形成了具有地方特色的道教科儀。信眾邀請道士為他們舉行消災延生或超度道場， 我們道士要為他們念經拜懺，舉行步罡踏斗、破獄沖表等科儀，從而，使信眾的心靈得到慰 藉，願望得到滿足，但從一個道教徒的角度來看，我們的宗教科儀有些什麼功能、有些什麼 作用呢?值得我們深思。

通神和濟度功能

道教信眾來到宮觀做道場，或為了祈求自己和家人的健康和平安，或 為了超度亡故親友的靈魂早升仙界，或為了早生貴子和招財進寶，這些需要通過道士來奏請 或召請天地間的神鬼來實現的。沒有道教徒的通神，就無法濟生度死。《金?大齋啟盟儀》稱 「道家所先，莫近乎齋。齋者甚多，大同小異，功德甚重，實能貫通乎上下，以歸於最 上一乘也。其威儀節度總二百四十條，秘於三元宮中，造端舉要，以詔後學。由是觀之，則 所謂動天地，感鬼神，福邦國，濟幽顯，舍此道，則何以哉」。意思是道教的科儀名目 繁多，但都大同小異，上可通達神仙世界，下可以到達幽冥境界，都可以達到溝通神、人、 鬼的關係，使道教信徒的祈求和願望能夠通達到天界的最高處，也能夠達到幽界的最深處。 可見，道教儀式的最大功能，就是可以感應神鬼，給人們帶來吉祥和安慰，或者幫助幽界的 鬼魂拔度超升、或得道登升仙界。如果道教科儀離開了通神和濟度的功能，信眾就不會來到 道觀做道場，也不會出現萬商雲集的廟會，也無法給做道場的信眾以什麼心靈的慰藉。如果 信眾的心愿得不到滿足，就不可能有宗教的延續。

為了表達道教通神和濟度的功能，道教儀式的壇場總是隨科儀 的內容而幻化的。例如上海道士進表科儀中，法師假十尺大小的地方，鋪設罡單，作為九重 之天，隨著道曲，踏著禹步，像臣子叩見皇帝一樣，送達章奏。因此，在進表科儀中，法師 的大部分功法都是在罡單上完成的，而罡單上繪有青龍、白虎、朱雀、玄武、北斗七星、二 十八宿等仙境之物，象徵仙界，象徵著法師的元神出竅，雲遊天庭，把信眾的心愿飛送給神 靈。在凈壇、進表等科儀中，有時道眾分班旋繞，猶如仙班在仙界靈霄中，慢行讚頌， 「瑤壇偈」唱詞：「瑤壇設象玉京山，對越神霄尺尺間；寶黍空浮瞻妙相， 珠廉高舉瑾天顏；雲馭龍降臨法界，風燭龍燈映寶台；三界十方齊降鑒，龐留洪神滿人間 」，描寫了神仙世界天庭君臣相見的場景，表達了信眾祈福的願望。同時，道士闡影科 儀時，都會誦念經文中道教天尊神名號，祈請神靈光臨醮壇，「金鐘交徹，玉磬和鳴， 召十方陽德之靈，集九地陰冥之宰，普臨法會，共證齋功」，如地獄燈儀、亡斗等，煉 度科還會召集九幽孤魂野鬼臨壇。人們在壇場里雖然看不到神靈的身影，也聽不到神靈的聲 音，但是，道教認為，只要按儀行事，神靈是會來到壇場聽到道教徒的祈請和信眾的願望的 。另外，在有的道教科儀中，法師還要施符法召請天將神吏蒞臨壇場，或者法師在行儀時把 自己存想成是一方高尊，代天說教，代神施法，甚至代天神選召，如發符、亡斗、進表等科 儀，法師要會變神召將道法，否則，法師就無法行儀。神聖的科儀和莊重的壇場，使道教徒 感受到神靈就在自己的身邊，自己的祈求就會得到滿足，自己在地下的亡親會得到升登，從 而，在通神和濟度功能中，能幫助道教徒解脫各種思想苦悶和世事煩惱，在心靈上得到了滿 足，靈魂得到充實和歡樂，而這種滿足也正是基於對神的信仰。

修持功能

道教徒行儀也是 修道的一個內容。修道的途徑有很多，或鑽研經典，身體力行照道教教義思想，或打坐，煉 丹養身，或雲遊訪師問道，或耕作，或習武健身，或從事齋醮符?，誦經禮懺，超生度死。修 道方法的多樣性，體現了「道」的豐富內容和悠久的歷史。

南朝劉宋時高道陸修靜在《洞玄靈寶齋說光燭罰 燈祝願儀》中說，「身為殺盜淫動，故役之以禮拜；口有惡言綺語兩舌，故課之以課誦 ；心有貪慾滇恚之念，故使之以思神；，這就是說，禮拜、誦經和思神等科儀行為，可以管 住修道人的身體行為、嘴裡說話和頭腦里的思想活動，通過禮拜、誦經和思神，道士能夠在 思想里沒有貪婪的慾望，嘴裡沒有骯髒的語言，行動上沒有醜惡的行為，自然達到「洗 心凈行，心行精至」。如果能夠做到這一點，就能夠和神靈溝通，能召請天神降臨，向 神斥說信徒的願望。所以，道教日常早晚功課開始誦念經文前要念八大咒，目的就是凈口、 凈心、凈意、凈天地等，澄心滌慮，使身心皈依道途。可見，學習做道場以及在修道中堅持 做道場科儀，對自身的修持大有裨益。

道士修持包含很多的內容，而堅定自己的信仰，繼承道 教教理教義，應該是最重要的內容。道教科儀都是按照教義思想編寫的，在各種科儀中，都 包含大量的道教教義的內容，需要我們去認真體會、領悟。例如，在《斗姆鍊度金科》中， 在水火交煉以後有詞稱：「天一生水，地二生火，水火交煉，鍊度眾魂；天一生水，地 二生火，水火交煉，鍊度有形；天一生水，地二生火，水火交煉，鍊度成真」，這名話 ，緣起於道教經典《道德經》「道生一，一生二，二生三，三生萬物」教義思想 ，認為天地萬物都是由道產生出來的，萬物的本體是「道」，是「氣 」，而處於天地間的人、魂、神同樣統一於道，氣範疇之中，魂可以投胎成人，魂可以 登真成仙，而人也可能下地獄為鬼，也可以上天界成仙，這些都是道教科儀中所包含的道教 教義思想。當然，不同的科儀包含的教義內容不盡相同，這是由科儀行為的目的、要求和表 現形式決定的。其次，在各種科儀中，都包含有懺悔罪錯、解冤釋結的內容，在《斗姥鍊度 金科》中在「志心召請」「二十四門苦爽、三十六類傷亡」後，有許 多解冤釋結的涌白，其中有稱「切以積憤成冤，雖戴天而必復，欺心負債，誠切己以難 忘。縱僥倖於人間，必牽纏於泉下。念念不忘，冤冤相報，以今請降符章，解釋累世冤對， 共離苦趣，各遂生方」。科書中有行儀提示「師結北斗訣，存想自己恩怨兩忘， 一切冤讎解釋」。又如《玉皇宥罪賜福寶懺》中的「除罪、成真」兩段，道 眾替代亡靈懺悔，願消除「不孝父母罪、不敬天地罪、肆意任心罪、順邪棄正罪，葷口 讀誦罪、邪淫妄語罪、無恭敬心罪等各種罪孽，達到「按妙典以懺除，求諸障之掃蕩 」，同時，希望此魂來世能夠「得證功德身、神通身、慈悲身、良翳身、光明身 、自在身等」，「身度三界與道常存」。這樣的經文，言簡意賅，通俗易懂 ，道眾在為信眾舉行超度祖先科儀的過程，其實也是對信眾和自己進行思想道德教育的過程 。相得益彰。第三，在各種科儀中，都包含有歸依、戒律和願望的內容。齋天科儀中的 「十二願」即「一願乾坤明素，二願氣象清圓，三願主躬康泰，四願民族和 睦，五願天垂甘露，六願地發祥煙，七願四時順序，八願萬物生全，九願家多孝悌，十願國 富才賢，十一願世界和平，十二願正道興行」，體現了道教對太平社會的理想願望。而 且，各種科儀行儀時都有皈依道、經、師三寶的內容，在戒律上也體現「戒殺、戒盜、 戒淫、戒妄語、戒茹葷、戒不敬三寶」等宗教思想，希望道眾能「奉戒專一，冥 心大道」，這對行儀的道士都有教育意義和修持功能。第四、道教科儀中的包涵著養生 思想。如科儀中經常誦念的《高上玉皇心印妙經》，就是一部有關養生的經典，「上藥 三品，神與氣精……人各有精，精合其氣，氣合其神，神合其精，綿綿不絕， 固締深根……」，經文闡述了人體精、氣、神三者之間的關係，要求修行 之人要注意培植保養，不可輕泄。《三比歌》、《四夢歌》、《三奠酒》等科儀歌偈，用通 俗形象的比喻，花開花落，日月盈虧，歷史典故，勸說世人，清心寡欲，淡泊名利。養生思 想的貫穿，對日常修持科儀的道眾有著潛移默化的影響，因而，歷來道士有仙風道骨的雅稱 ，不無道理。

「誦持萬遍，妙理自明 」。念經而不研究經文，闡影科儀而不解其旨，猶如「小和尚念經，有口無心 」，我們道教徒可不能步履人家的後塵。道教科儀的功用也許可能還有很多，我們要牢 記張宇初天師在《道門十規》中的告誡，「凡系本宗科典經書，齋醮道法，詞意榜語， 必當貫熟該通，潛心究竟出處，語默修習為常，行有餘力」，他要求我們道士要經常的 學習科典和不斷的行持齋醮，要做到融會貫通。不能「視科典為文具，因果為虛談 ……不究本面家風，日墜祖宗基業。」我們要努力繼承好傳統宗教科儀， 要深入領會其中的教理教義思想，不能囫圇吞棗。在科儀學習上要循規滔矩，如法如儀；在 闡影科儀時，要保持科儀的神聖性。

TAG:新疆道教中心 |

※試談佛教文化與藝術——佛教建築
※劉家和：試談研究史學的一些基本功
※試談修道者的孤獨與寂寞
※試談王原祁「仿古脫古」的繪畫思想
※試談金彈子和老鴉柿
※高工資怎麼談？謝小小支招面試談高薪，更有《運營之光》的正確打開方式
※以人為本，有備無患——試談語文教學中的「備學生」
※人間何處無小寶？——試談《鹿鼎記》中的粗口與韋小寶的形象塑造
※從同人到商業化的過程：試談《月曜日のたわわ》背後動畫與同人的啟示
※金所炫竟是母胎單身！坦言想嘗試談戀愛
※《中國美術》2016年第3期：人物特寫——試談李少文先生的繪畫