禪與善
前言
以禪與善為題，是想就兩者關係，作一個澄清。
同為修鍊者，有人說，禪與善沒有任何關係。說有關，是門外漢。這種說法，似也有據：當年六祖慧能為惠明禪師說法的著名開示為：不思善，不思惡，正與么時，那個是明上座本來面目？惠明當即言下大悟。
禪，似應該無關善惡的。
但是，說禪與善密切相關的觀點，也有依據：唐朝大詩人白居易向鳥窠禪師求法，問道：何謂三藏十二部，九千卷經文的宗要，請禪師道一句？禪師應聲答道：九千多卷的宗要，只在一句，諸惡莫作，眾善奉行。
可見，善是禪的基礎，根本。
一邊是，不思善惡；
一邊是，惡莫作，善奉行。
兩者似不同的，但兩者應該是統一的。
區別何在？統一何處？
這應該是修鍊者的須認清的一個重要問題。
一。禪修可開顯善心
遠古以來，人類就是群居動物，就是通過互相幫助，互相依靠而生存，發展至今的。為此，就有了一個互相制約的道德標準，就有了一個善惡的評判。行善，不僅對別人，對族群有益，而且，進而從根本上說，也是對行善者有益的。行善，發揚道德，可以增強族群的生存能力，可以使族群得到更好的發展。因此，各大宗教都強調要「愛，慈悲，仁慈」，「積德返道」等等。
人類生存至今，道德，善，已經作為基因，本能（另一種說法：是作為集體意識）遺傳了下來---
佛家說：佛心就是慈悲心，人人有之。儒家說：人之初，心本善。惻隱之心，人皆有之---
即是此意了。
根據進（演）化論，只為自己，不行善的群體，肯定是會被淘汰了。善少私多的群體，生存力就弱。
揚善，有益於族群，有益於人類大家。這是從宏觀層面上說的。在微觀上，私慾，經常會與揚善衝突。私慾重，善心少。當今社會，物慾橫流，善德雖仍頑強，但倍受打壓---
正所謂：高天滾滾寒流急，大地微微暖氣吹
為此，就需要：「修鍊」，「教化」，「發揚道德」。
禪，禪修，是通過入定放鬆，使人心安寧祥和，使私慾減少，善心開顯的重要方法之一。
禪修，能開顯本有的善心之事，這不僅在學理上可說通，而且，在練功中，是可體驗，感到的。
打坐，禪修，當成為一種生活方式，有了一定的功底後，為人處事，更容易理解和包容；言談舉止，更顯親善閑雅；不僅看到小動物，就是昆蟲，也能感到其生命的可愛。
二。揚善可提升禪定的質量
善，因為是人類生存的必要的一種品質，進而也成為心理的一根標杆。做了善事，心情會舒暢。人，聽到表揚，吃到好吃的，聽到好聽的，等等，都會很開心。但是如幫助了一位弱者，仗義制止了一件惡行，這時的高興，是一種境界升華的情懷。就著這種情懷打坐，更易入定，定的質量會更好。
反之，做了壞事，心中會有一種內疚，緊張，會有一種壓抑。這種心情，會干擾定境。
禪修，根本上是心情放鬆的修行。善事，可導致心情的放鬆，相反，惡行會使心情緊張，並由此而引起有關身心，乃至人生的一些列因果反應。
三。禪善一如
禪和善，是一體兩面；根本上，禪善是一如的。
禪是體，善是用，體用一如。禪是靜，善是動，靜動一體。打坐入定了，一定會開顯善心。這開顯，不僅是自己能感到，而且他人也會感到。我的老師曾經說過，真正的大修行者出現，不用開口，顯現出來的氛圍就是不一樣的。當時，我們看著老師想到，先生的祥和表情不正好是證明么
。。。
再來看六祖惠能對惠明禪師的開示。
惠能得法南行，數百人隨後追來，欲奪衣缽。
惠明曾是將軍，力大先至。因提不動衣缽，遂生誠心求法之意，幸苦追趕的稍息後，心情正很舒服。此時，滿懷期待，忽聽得：不思善，不思惡，正與么時，那個是明上座本來面目？惠明當即言下大悟。當然，這大悟，只是指前後的心境有大變化。
悟，有大悟，小悟，深悟淺悟，長悟短悟。惠明禪師此時的悟，還不能說是深悟，徹悟了。
總之，六祖的開示，使惠明從源頭上找到了心之根。禪定，確實是不思善惡，超越善惡的。
但同時，「諸惡莫作，眾善奉行」也是甚深的禪定功夫。
諸惡莫作，可使心避免苦痛，散亂;
眾善奉行,可使心安穩平和。
莫作惡，善奉行是更廣意義上的禪定，是禪之動；
不思善惡，正與么時是定中之境，是禪之靜；
動靜一如。
按住當下時，是不思善惡，正與么時；
生活處世時，是惡莫作，善奉行。
兩者合一，一體兩面了。
四。揚善與《大學》
揚善，是社會的需要，符合本性。但又因為人身是有慾望的。私心過重，會產生干擾。
因此，揚善還要不斷地有正能量的補充。
在此，推薦儒家的《大學》。
提其要點為：「明德，親民，止於至善。」「物格；知至；誠意；正心；修身；齊家；治國；平天下。」
而其中的「止；定；靜；安；慮；得」，是修心的過程。它可由顯和隱兩條線索。禪，在這裡，可以看作是修心的隱學。
修禪，修心，是改造人生的大工程，是需要大家互相幫助，督促的。
謹以此文與有緣者共勉。
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