探索絢爛的孔里文化——歷代祭孔

「祭孔」亦稱祀孔，祭祀古稱祭禮。古人尊天敬祖，故對上天及祖先的祭祀十分重視，以致有人說：「祀，國之大事也。」孔子死後，魯哀公將其生前「所居之堂」僻作「壽堂，令其子孫「歲時奉祀」，以示對其尊崇與懷念之意，在封建社會中，因為由孔子思想演變而來的儒家思想是正統思想，因此，在歷代統治者祭天、祭地、祭日月、祭鬼神的同時，便有一項最隆重的祀典——祭孔。

「祭孔」的歷代演變

孔子奔波一生，他的政治主張多未被當時的執政者所用。所以，孔子死時地位不高，影響遠不如後世之大。戰國時期又是個「爭氣力」的時代，各地群雄均要以馬上得天下，儒家無權無力，因此孔子死後，對其祀典自然十分簡單。及至楚漢戰爭結束，劉邦統一天下，採納謀士之言，尋求治國之道時，才在高祖十二年（公元前195年）過魯時，用太牢祀孔子，即用最高的祭天大禮祭祀孔子，並封孔子九世孫孔騰為奉祀君。自此以後，「諸侯卿相至，常先謁，然後從政」（《史記?孔子世家）。東漢明帝永平十五年（公元72年）東狩至魯祭孔子，將孔子的七十二弟子一併祭祀。後來孔子的地位扶搖直上，祭孔儀式也越來越重、越來越複雜。東漢章帝元和二年（公元85年）祀孔時，更作「六代之樂」，規定了祭孔時的樂章。北齊文宣帝天保元年（公元550年）皇帝遣使致祭時，又具體規定祭孔樂用宮懸，舞用六佾。

明孝宗弘治九年（公元1496年）又將六佾改為八佾。

祭孔的次數

歷代祀孔既被當作國之大典，於是便不斷增多祭孔的次數。最初每年只有秋季一次，後增為春、秋兩次，東晉後春、夏、秋、冬四上丁（即二月、五月、八月、十一月上旬第一個逢丁的日子）、四仲丁（即上列四個月中旬的丁日）、八小祭（每年的清明節、端午節、六月初一、仲秋節、重陽節、十月初一、臘八、除夕）及忌日等。後來有時又加上每月朔（初一）、望（十五），甚至二十四節氣等，祭祀有：國祭、家祭兩種。這些祭典有大有小，主要還有春秋二次丁日，二次中又以秋祭為主。後來人們又在陰曆八月二十七日（孔子的生日）大祭。自實行公曆以來，國民政府又定陽曆九月二十八日，兩千多年來（直到1948年前），這—天的祭孔不僅儀式隆重，而且連在私塾中念書或在學堂學習的學生也要放假—至三天，以示隆重。

「祭孔」之受祭者

大成殿內受祭者原先只有至聖孔子一人，後來逐漸增加上「四配（指孔老的四大弟子又稱四公、四聖。孔子的四大弟子：顏淵﹑子思﹑曾參﹑孟軻；老子的四大弟子：文子﹑列子﹑莊子﹑庚桑子）」、「十二哲」。東、西兩廡則位列孔子的其他弟子及日後傳播儒家思想做出貢獻的「先賢」、「先儒」。至民國年間已達一百五十六人之多。大成殿後的寢殿內，還供奉著孔子的妻子並官氏。另外，在孔廟後部東、西兩路還有一些承受祭祀的人。西路啟聖王寢殿內供奉孔子之父叔梁紇、母顏征在。東路後部家廟及崇聖祠內奉祀歷代「聖賢」們的先人。

祭孔的參加人員

參加祭孔的人員，原來只限於孔氏直系子孫，自孔子九世孫孔騰專司祭祀的「奉祀君」開始，至孔子七十七代孫孔德成被任命為「大成至聖先師奉祀官」止，都明確標出祭孔為其主要職責。後來祭孔當作國家的大典，這種「國祭」更加隆重，「家祭」也照常舉行，國祭多由皇帝專門指定大臣、地方官或皇帝親至闕里孔廟致祭。祭時又分亞獻、分獻、監祭、典儀等，有時官員一百零三名，鳴贊相禮等禮生八十名（後增至一百名），操琴、吹笙、擊鼓、擎旗、舞蹈等樂舞生一百二十名，再加上孔府所屬各級官員、四氏學生員、孔氏族人，有時還有廟、佃戶人參加。辛亥革命後，袁世凱政府還命令各級學校的學生也參加，往往多達千餘人，據當時的老人回憶，除主祭人（一般是衍聖公或孔庭族長）祭孔外，孔府四十名官員中，三品林廟舉事祭「至聖先師夫人並官氏」，四品官祭「四配」，五品官祭「十二哲」、兩廡及崇聖祠內各位。大祭這天晚上，從戌時（晚八、九點鐘）到子時（夜十二點左右）才可結束。

關於禮生、樂舞生，孔府檔案中記載較多。明太祖洪武七年（公元1374年）奉旨於曲阜及各州縣遴選「民間俊秀子弟＂六十名。應贊禮生與樂舞生，一例優免國家差徭。崇禎二年9公元1629年）又添禮生四十名.。專為孔廟祭祀所用的樂舞生，也是遴選「民間俊秀子弟」一百二十名，將二十名送京師太常寺協律處演習禮樂，與生員一例優免差徭。成化年間，添樂舞生八十名，弘治年間又添二十六名，仍照例優免差徭。每逢秋歲院考時，選其文學優者近四十名，以作補充。上述規定一直沿襲到清代，乃至民國。

祭孔辦法

至於具體的祭孔辦法，最初比較簡單，日後越來越複雜、所需財物也越多。案上的俎、豆、篚、爵、簋、籩、鉶、犧尊、象尊、山尊、壺尊中盛滿了稻、梁、鰝魚、魚醢、鹿醢、兔脯、鹿脯、醢醢、韭沮、筍沮、菁沮、黑餅、白餅，還擺上剛宰過的整豬、整羊、整牛（腹中挖空，帶頭帶足），以及銅鏡、銅壘（內盛黃酒），御窯特製的五彩堆料大香爐、燭台等。《孔府檔案》中記，一次祭祀要牛二頭、豬二十六隻、羊三十一隻、鹿五隻，各種祭品的質量、形制及來源均有嚴格的規定。如祭牛必須全黑、體壯，無一根雜毛。專司貢獻祭牛的祭牛戶，往往四處尋訪，經年方可得到。鰝魚、菱、芡必須由昭陽湖中的船戶，按照固定的要求（重量、顏色、形狀）及時送到。

按照慣例，參加祭祀者只應是男子。祭孔以前，主祭人及一些陪祭人員要提前三日去孔廟東、西齋宿齋戒沐浴更衣，做好各種準備。參加祭祀者所穿的服裝，均依古禮，不得私自更改。更有一套特製的服裝，標準的「大成樂」及舞具，奏樂及舞蹈均按固定的程式。為保證祭孔樂舞的古意及不使古代樂舞湮沒，清至民國年間，曲阜特設「古 樂傳習所祭孔樂舞的古意及不使古代樂舞湮沒，清至民國年間曲阜特設「古樂傳習所」。

祭孔樂舞的表演場所在大成殿的露台上。「大成樂」主要有柷（木製，斗狀，擊柷開始）、敔（木製，虎形，刷敔結束、）特鍾、特磬、編鐘、編磬、琴、瑟、簫、排簫、笙、笛、篪、搏柎、壎、鞀鼓等，壎、鞀鼓等。舞生有的持節，大部分人兩手分持龠和羽。舞時分初獻（樂奏宣平之章）、亞獻（樂奏秩平之章）、終獻（樂奏敘平之章）。每部分又有三十二節，即三十二種動作。每種動作以一個字作代表，如初獻第一節「覺」為「正立龠下垂羽植」，亞獻第一節「至」為「正立龠平衡羽居右」，終獻第三十二節「嘉」為「俯首至羽龠如十字」等。

祭孔的具體方法

祭孔的具體方法，從來有嚴格的規定。如清乾隆時規定：

「前期三日，書寫官恭陳祝版於視事挺正中正殿。祝文曰：『維××等×年×月×日×××代孫襲封衍聖公×等敢昭告於至聖先師曰：惟祖德配天地，道冠古今，刪述六經，垂憲萬世，茲惟仲（春、下、秋、冬）謹以牲帛醴齋粢盛庶品式陳明薦，配以復聖顏子、宗聖曾子、述聖三世祖、亞聖孟子，尚饗。』（崇聖祠、啟聖祠亦寫類似祝文），衍聖公具公服北向恭閱訖，書寫官捧安亭內，同香帛由快睹門送入廟，恭安奎文閣下，遂分述執事榜於廟庭。大成殿正位、配位前衍聖公主鬯，寢殿分獻官一員、十二哲分獻官二員。東西廡分獻官六員……掌宰以百戶，司膳以管勾，典儀以典籍，典樂以司樂、司繳、巡綽皆以伴官，其餘分獻及各執事，皆以廟庭執事官及教職等……」

祭時行跪拜禮多次，各種規定程序十分嚴格。

祭孔的主要儀式

在《大成殿釋典禮》的書中曾這樣記載著祭孔的主要儀式：

鳴贊（唱禮的司儀）：樂舞生就位，執事者各司其事，陪祭官就位，分獻官就位。

引贊（在主祭官身旁，引導主祭官進行各種活動的人）：就位。

嗚贊：瘞毛血。

引贊：詣盥洗所，盥手，詣酌奠位酹酒尊，一跪三叩。

鳴贊：迎神。

（起樂）舉迎神，樂奏昭平之章。

引贊：詣盥洗所，盥手，洗爵，升堂，至先師神位前跪，叩頭，平身，上香，複位。

嗚贊：三跪九叩。

奠帛行初獻禮。

（起樂）舉初獻，樂奏宣平之章。

引贊：詣盥洗所，盥手，洗爵，詣酒樽所，司尊者舉冪酌酒，詣至聖先師神位前跪，叩頭，平身，獻爵，複位。

嗚贊：送神。

（起樂）舉送神，樂奏德平之章。

鳴贊：三跪九叩，恭捧祝帛詣燎位。

引贊：詣亡王位，焚正位，祝一柝，帛一段，複位。

嗚贊：禮畢。

上述祭孔儀式中多次盥手，是為了祭祀「必豐、必潔、必誠、必敬＂（孔氏族規），焚「帛」是把一種紙筒內裝的棉花、絲綢等，拿到大成殿「焚帛祠＂燒掉。「瘞毛血」原意為將宰殺牛羊豬的毛血埋掉，實指祭地。民國以來，國民政府既要祭孔，又不能不改變一下舊的規程，於是便由半夜起祭，改為早七點，由獻爵獻胙改為獻花圈。政府官員多不穿古式祭服，由跪拜禮改為鞠躬禮，主要儀式是：

一、典禮開始；二、全體肅立；三、主祭者就位；四、陪祭者就位；五、與祭者就位；六、上香；七、獻花；八、獻爵（古代祭祀時獻酒三次，即初獻爵、亞獻爵、終獻爵，合稱「三獻」）；九、讀祭文；十，全體向先師孔子行三鞠躬禮；十一、禮成。

參加者除政府各級官員外，也還有一些來賓、記者、參觀團等。

不惟曲阜孔廟（闕里孔廟）祭孔如此隆重，各地也略同。唐太宗貞觀四年（公元630年）皇帝下詔全國各州縣均仿照闕里孔廟建修孔子廟（文廟），玄宗開元二十年（公元732年）又下令各地均仿闕里古制祭孔。國民政府也規定每年陰曆八月二十七日孔子誕辰，全國一律祭孔。

2005年國內外十四個地方的孔廟參加了全球聯合祭孔。作為孔子故鄉曲阜來說，闕里（曲阜）孔廟從來為天下之首，此次祭孔也基本上合於古時迎神、送神、三獻之禮，又加上改造、創新，如：以曲阜「開城儀式」為前奏，先造成肅穆和熱烈的氣氛，接著「開廟儀式＂，朗誦孔子讚詞。公祭時獻花籃，吟詠《詩經?商頌》之《烈祖》及《周頌》之《清廟》。大成樂舞幾章除依古名外，又冠以「天下大同」、「和而不同」、「仁者愛人」、「為政以德」、「天人合一」等內容。公祭完後，由一批小學生齊聲朗誦《論語》結束。禮樂、樂生、舞生的服裝、道具及音樂、舞姿均依明制。此次祭祀以後，受到中外人士的好評。

祭孔大典是在特定的時間特定的地點特定的環境下，由特定的人群參加舉行的一種具有唯一獨特性的活動。其特點：一、時間已有千年之久；二、在曲阜孔廟大成殿前；三、國祭，即祭孔規格最高；四、其樂、舞、禮儀，均為儒家禮制的集中體現。因為它在傳承中華文化中有其突出的地位，它是儒家思想精華的―個重要載體，是中華文化發展中的一朵奇葩。為此，較早地被聯合國教科文組織批准為國際性的「非物質文化遺產」。

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