觀世音菩薩的修行法門示秘

觀世音菩薩的修行法門示秘

吉祥天機迎請供奉

……爾時觀世音菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：世尊。憶念我昔無數恆河沙劫，於時有佛出現於世，名觀世音。我於彼佛發菩提心。彼佛教我從聞思修，入三摩地。初於聞中，入流亡所。所入既寂。動靜二相瞭然不生。如是漸增。聞所聞盡。盡聞不住。覺所覺空。空覺極圓。空所空滅。生滅既滅。寂滅現前。忽然超越世出世間。十方圓明。獲二殊勝。一者，上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。二者，下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

－－－《楞嚴經》卷六

解析：

[初於聞中，入流亡所]

剛開始聽聲音，內心跟隨聲音的生滅起伏而流轉。（這是第一步「隨聽」，心隨音而動，內心有所住著。）

[所入既寂。動靜二相瞭然不生。]

接著，內心跟隨著聲音進入聲音消失的處所，然後內心停止對聲音的跟隨，停留在這個聲音寂滅的處所中。內心凝定在這個聲音的消亡之地，原本追隨聲音的「動」和「靜」的兩種心態不再生起。（這是第二步「無聽」，內心在聲音消亡之地，不再跟隨聲音起伏生滅，而是脫離聲音的變化，讓心靈進入一切聲音寂滅的境界，並安住其中。）

[如是漸增。聞所聞盡。盡聞不住。]

然後從這個「無聽」的境界中逐漸提高，開始無所區別地聽所有的聲音，但內心的「動」和「靜」保持前面的寂滅狀態，即動靜不起；這樣也就不隨這些聲音而流轉了，這種狀態就是「盡聞不住」，所有的聲音不會被內心系縛。（這是第三步「盡聽」，在寂滅之地，心性不再動靜起伏的時候，開始無分別傾聽，但這種傾聽不再有內心的跟隨和住著。）

[覺所覺空。]

內心不再生起動靜兩種狀態，但對聲音的有和無仍然保持覺察，聲音有的時候能覺察，那麼聲音無的時候為什麼也知道？可見這個「能察覺的知」超出了有聲、無聲的界限，並非因為聲音的有無而存在，這就是自己的「覺性」啊！這個覺性非關聲音的有無，在沒有聲音的時候，它覺察；在有聲音發起的任何處所，它也覺察，但它又沒有任何形象可以被把握到，這就是所謂的「覺所覺空」即能夠察覺聲音的有無，而本身卻是「空」。（這是第四步「空聽」，心念不動，但聲音仍然被覺察，因此覺性是超越聲音的，而且本身空寂，於是內心不再保持動靜的不動相，而是進入覺性的空中，覺知一切音聲色相。）

[空覺極圓。空所空滅。生滅既滅。寂滅現前。忽然超越世出世間。十方圓明。]

正因為覺性的空曠無邊，無有邊際，因此自己就如同是這個「空」的中心，覺性十方俱在、也十方俱空，形成一個圓滿的覺知狀態。空所，是覺性對「事物有」的知覺，空滅，是覺性對「事物無」的知覺。脫離對事物有無的覺察，返歸那個覺察到「有無生滅」、但本身沒有「生滅有無」的本體，這就是「寂滅」的體性現前。憑藉這個空無寂滅的體性，瞬間就可以超出這個世界的局限，十方世界，不論時間的長短，不論空間的遠近，都在共同的空寂的體性中，顯現出來。（這是第五步「圓聽」，獲得對永恆本體的認知和識取，安住於永恆的寂靜本體中。）

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