百法略說慢心所」的表現類型

百

法略說（96）

慢心所」的表現類型

「慢」這個煩惱心所的內容比較多，比較細。，我們再來看看，「慢」有哪些種類，這個方面的內容，說的比較詳細的是《廣五蘊論》，裡面的內容是這麼說的：

云何慢？慢有七種。謂慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。云何慢？謂於劣計已勝，或於等計已等，如是心高舉為性。云何過慢？謂於等計已勝，或於勝計已等，如是心高舉為性。云何慢過慢？謂於勝計已勝，如是心高舉為性。云何我慢？謂於五取蘊，隨計為我，或為我所，如是心高舉為性。云何增上慢？謂未得增上殊勝所證之法，謂我已得，如是心高舉為性。增上殊勝所證法者：謂諸聖果、及三摩地、三摩缽底等。於彼未得，謂我已得，而自矜倨。云何卑慢？謂於多分殊勝，計已少分下劣，如是心高舉為性。云何邪慢？謂實無德，計已有德，如是心高舉為性。不生敬重所依為業。謂於尊者及有德者，而起倨慠，不生崇重。

這裡說到了慢的幾種分類，一共說了有七種慢：慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。這個很有意思，也很重要。為什麼要這麼分類？我們應該詳細地了解一下。

第一種就叫「慢」，這個「慢」是說：「劣計已勝」，就是對於真的不如自己的人，比如在身份上，他覺得別人身份比自己低，就覺得自己比別人強了。或者你覺得物質上、名聲上、見解上等等，自己比別人高，就得意洋洋的，這就叫慢。「等計已等」，是指和自己差不多的，情況類似的，比如他是教課的法師，你也是教課的法師，有人說那個法師教得好，你說，「我也挺好的，為什麼老說他好呢，我也不差啊。」這個時候就是「等計己等」，把心高高舉起，覺得自己了不起，這也是慢。

第二種，什麼叫「過慢」呢？就是比這個慢更進一步了。「於等計已勝」，就是對跟自己差不多的，卻覺得自己比對方強。「於勝計已等」，就是別人明明比自己強，他覺得別人也就和自己差不多。這兩種情況，就是叫做「過慢」，比「慢」還要過分一點點了，超過了一點點。

再看第三個情況，什麼是「慢過慢」？慢過慢這種自以為是的心就更高了。「於勝計已勝」，就是對於在某方面明明是比你高的人，你也會覺得自己就是比他人強。你會覺得「他有什麼了不起啊，他肯定不如我」。這就是「慢過慢」的表現。

慢、過慢、慢過慢，這三種情況很多的，現在很多人學佛法，成佛啊利他啊，好像都是嘴上說說而已，一門心思追求的就是怎麼貶低別人突現自己，不但現在的人都不如自己，古代的祖師也沒什麼了不起，甚至佛菩薩也跟自己差不多，這樣的人還是很多的。我們一再強調，學百法這些心所，不只是為了學點知識，不是把這些心所僅僅當做概念了解一下，而是要通過對這些概念的體會，去觀察自己，有沒有那些毛病，然後盡量把它們對治掉。

第四個叫「我慢」。「我慢」這個詞應該比較熟悉吧？第七識四煩惱常俱，我痴、我見、我慢、我愛。什麼叫我慢呢？我們一直說五蘊假合為我，但是有人就是會認為有個「我」存在，會認為它是真實的、恆常不變的一種存在。你把這個五蘊假合的東西當作真實的我，或者當成「我所」，「我所」就是「我的」，你執著身體為我的身體，執著這個書是我的書，因為你一直覺得有我，就有我的東西，就有「我所」了。因為覺得有我了，有我所了，就會覺得我的東西都是很殊勝的，凡是和我沾邊的東西，都是很了不起的東西，所以會產生慢，這是我慢，這是因為有我執存在而產生的慢。

第五個呢，什麼是增上慢呢？增上慢，比如在戒律里講到大妄語的時候，會說「除增上慢」，就是說大妄語是一種重罪，但是其中有種非常特殊的情況是「增上慢」，他雖然說自己得了什麼果位、得了什麼神通了，如果他只是因為「增上慢」，就不算是犯大妄語這條根本戒。這個增上慢是什麼呢？比如你跟別人說自己得了神通了、得了什麼果位了，或者見了什麼靈異的東西了，實際上沒有得到沒有見到，只是為了騙人，獲取名利，這叫「未見言見、未證言證」，這就是大妄語，但是還有種情況，他並不是為了獲取名利而故意去欺騙人，只是他不懂教理，不懂神通啊果位啊，到底是咋回事，把自己看得太高，覺得自己有什麼感受了，就覺得自己得到聖果或者神通了，但實際根本沒有得到，他自己因為不懂判斷標準而隨便這麼說了，沒有故意騙人的意思，這就是增上慢。

有個故事：說有一位長老，弟子很多，影響很大，大家都說他已經是阿羅漢了，他也真的以為自己是阿羅漢了。後來他的一個徒弟證了阿羅漢，發現他的師父根本沒有證。於是徒弟在他師父經過的拐角處藏在那裡，他師父走過來的時候，他就變成老虎衝過去。他師父看見老虎衝過來了，心裡就生起了害怕的感覺，他馬上就明白自己沒有證阿羅漢，如果是真正的阿羅漢，這個懷疑和恐懼等情緒根本不應該有的。這時候他徒弟從老虎變回人了，他師父一看到他徒弟，就知道是他徒弟在點化他。然後他師父就拜他徒弟為師，將自己所有的身份和地位全部拋下，再去專心修行，後來也證得阿羅漢。在那之前，他覺得自己是阿羅漢，就是因為他覺得自己了不起，覺得自己有那麼大的影響力，覺得自己有那麼大成就，真的把自己當做聖者了，在這種情況下，他和別人說自己是阿羅漢，就不是大妄語，而是增上慢。

這裡進一步解釋一下，什麼叫「增上殊勝所證之法」呢？就是指聖果，從小乘來說是初果、二果、三果、四果；大乘來說從初地到十地，一直到成佛。三摩地和三摩缽底就是我們說的止觀、禪定，初禪到四禪，或者叫四禪八定。

我們佛學院曾經請了一個學者來講課，他說自己得了初禪，他還覺得自己已經開悟了。有個學生問他，你不學佛法，也可以開悟嗎？他說：「能啊，那些科學家、哲學家，他們不一定學佛，但是他們悟到的東西，實際上和你們是一樣的。」那麼這種情況，大家可以分辨一下，到底是大妄語還是增上慢？這種情況他到底是太拿自己當回事，不知道自己的斤兩了，而說自己證了呢，還是他心裡就清清楚楚知道自己沒有證，而為了名、為了利，故意說謊話？這兩種在表現上都一樣，都是沒有證和別人說自己證了，但是從根本來講是有區別的。

第六個叫卑慢，什麼是卑慢？比如要學佛要有很多的福德和智慧才能夠圓滿，他會覺得自己福德和智慧太少了，根機太差了，這樣會出現什麼狀況呢？他會覺得這個佛法太多、太難了，我現在力量太小，沒法去學，沒法去做。你們現在學唯識，是不是聽到很多人說，「唯識的東西太難了，我學不了。」這個情況很多的是吧？要麼他說禪修這個太難了，我坐不了；戒律太多了，我持不了。因為這些內容太多，你不能一下學會，就覺得自己可以不做了，還覺得自己的這種選擇是對的，還洋洋得意，這就是卑慢。你看很多念佛的，他們喜歡說，「我根性差啊，學教理我學不了，我念念佛就行了。」嘴上說學不了，說我念佛求往生就行了，實際上心裡覺得你們學教理沒有什麼用，你們浪費時間你們傻，還是我念佛求往生更聰明。這就是卑慢，表面上是卑，實際上內心裏面是慢。表面上說自己這個不行那個不行，實際上心裡覺得我比你強，我這種選擇才是對的。佛陀曾經舉過這樣的例子，在《百喻經》裡面說過一個故事，說有一個人渴了到河邊去取水，他覺得河水太多，扭頭就走，不喝了，別人問他為什麼不喝水就走了啊，他說我只喝一瓶水就行，這裡卻有一河的水，我怎麼喝的完啊？佛說這樣的人就是愚痴。

最後，還有一個叫「邪慢」，邪慢是什麼呢？「謂實無德，計已有德，如是心高舉為性。」 「實無德」是什麼呢？德就是剛才我們說的功德和福德，實際你沒有德，你就是沒有去持戒、修禪定、學教理、布施、放生，沒有去做這些善業，沒有去做這些功德。但是你就是覺得自己有，覺得自己厲害，自己比別人要強。學佛的人裡面這種情況也比較多，本來沒有什麼修行和見識，卻網上喜歡指手畫腳地批評人家，說人家這個不對，那個不對。就覺得自己有德，其實有什麼呢？但是不管怎麼樣，就是覺得自己強。其實這個就是慢。

一個人有了慢心，對別人就不會生起尊重的感覺，那麼在佛法里講的眾生平等，這個平等的觀念你就肯定不會有。慢就是不斷的在比較，比較誰高誰低，當你總是在比較誰高誰低的時候，你就不會有那種平等的感覺。我們整天說眾生平等，就會成為一種套話。這種有高有低的心，會讓你不敬重其它人，不敬重其它事，進而你會不敬重三寶、四諦。你對那些聖賢，還有那些用來解脫的方法，你也不會敬重了。你就不會去親近善士聽聞正法了，對這些功德和福德你都不敬重，也就不會去為了解脫而修行了，那你也就永遠在生死中輪迴了，所以前面不是說過，慢是生死輪迴的因，是受諸苦的因啊。

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