參禪要有嚴肅的心態！

破參是參禪人夢寐以求的大事。破參就是明心，也是一般所說的開悟。

開悟是打開了我們自己的心窗，一切生命的源頭活水就這麼明朗地呈現出來，那是真實不虛的摩訶般若，我們能夠掌握這個源頭，心自然無罣礙，就是明心。我們再也不會被這世界幻化所迷惑，獲得自由自在，獲得大智慧，從此擁抱著高層次的心靈狀態，隨順世緣的過活人生，這才是大逍遙！

這段過程是「認祖歸宗」，從而喚起生命的覺醒。

佛者，覺也。根本理趣是心靈凈化的返本還原，這樣，才「光明寂照遍河沙，凡聖含靈共我家」；這樣才是「一性圓通一切性，一法遍含一切法」；這樣才是「不用神仙真秘訣，直教枯木放花開」。

這種親切的覺受，明明白白地呈現在心鏡上，一覽無餘，才是開悟，才是明心，才是生命覺醒的曙光。要破參必須參禪，參禪活動的兩個前題是：為打破生命的奧秘以獲得永恆的自由，即為眾生而參禪；必須勇於承認自己的愚昧與墮落，時時提醒自己反省並懺悔，避免貢高我慢。

有了這種正面的心態，然後閱讀經典或擇師追隨，無論打坐、歇心、觀照或升明點，一段時間後，會發現怎麼也找不到真實的用處，打不破生死困惑，雖然有那麼點法喜，總是作不了主人，隨時在妄念與境緣中迷失自己，這才好參禪。

參是追索探討，禪是生命的源頭活水，摩訶般若要能親切地證實祂的存在，肯定地把握到祂就在我們身上，明白世尊說的「眾生皆有如來智慧德相」，真實不虛。

最幸運的當然能碰到有大成就的師父，祂可以傳心給你，覿面相呈，免了許多年的追尋，但機緣難得，除非福慧俱足，又值大成就的師父駐世，你又肯放下一切追隨。

再來就是詳讀《六祖壇經》。這部經是中國出家人開演佛法，被稱為經典的唯一一部經，等同世尊宣說。經通常代表世尊金口所宣講的結果，非世尊所宣說的只能說是論，可見《壇經》的地位。《壇經》把《金剛經》的內容發揮得淋漓盡致，把摩訶般若的真實內容如實地透露出來，如果誠信俱足，受到熏染也可以打開心窗。

《壇經》是中華禪的法要，祂讓一花開五葉，溈仰、臨濟、法眼、洞曹及雲門等五宗，都是六祖的子子孫孫，一千多年來成全成千的禪德，蔚為世界最有心靈救濟功效的法門，都從《壇經》來的，沒有六祖，就沒有中華禪。

《壇經》把開悟後如何修行講得清清楚楚，未悟的人也可以依之而行，種下福根，等待緣熟，碰到善知識互相切磋，可以獲得很大的法益。所以《壇經》的每一句、每一字都要下苦工鑽研，化為生活行動的指針。

當然，如果能參訪禪德大師，當面請益，以破懸疑更佳。如何知道他們是真正的禪師？很簡單，能夠把《壇經》法要，提綱挈領地引導你的，就是大善知識。你的提問，他們都可以像《機緣品》那樣隨問隨破，單刀直入的，就是要好好追隨的善知識。如果支支吾吾，要你打坐、觀心、歇念、拜佛、持明等，他們或許有某些法門的成就，但絕對不是禪宗的大門戶，逗留無益。

參話頭是從參公案而來的，不需善知識的當面提持，只要有好的條件，不計歲月，擇一話頭而參，在機緣成熟時由明眼師父的一言一棒中打散無始無明，即可開悟。當代還沒有這種作略的禪風，都是隨興之作，不學也罷。

參公案完全掌握在師父的手上，你有公案要參，如何參？如何選公案？師父要怎樣啟發呢？都需要詳細的規劃。不然，像目前禪堂隨眾打坐，師父突來心血地拈提公案，那是花樣而已。真正的師父會安排一種情境或前置作業，等待機緣成熟，以迅雷而下的手段讓參禪人破參；不是突然拉你一把，說你一句，那是放牛吃草，開玩笑的參禪。

破參是一種特殊的心靈狀態，非常微妙。

你要知道什麼不是破參，什麼不是開悟，才不會被流俗阿師所欺瞞。

當你打坐打得非常專註，身心漸入寧靜，常常有一種舒服的境界，擺開俗事的糾纏，這是一種修練瑜伽，非開悟，但對身心的健康有幫助。

有些師父搬來四禪八定的作業，很詳細地敘述內容，讓人羨慕得不得了，但如何打坐也沒有辦法達到那個境界，什麼非空想定等，那些是共外道禪定，不是禪宗的禪定。

有些人講究轉輪穴，說什麼轉地水火風等，稱為轉識成智；有些人又強調大小周天、開明點、升拙火，甚至大手印，各有其緒，但盡非禪宗，不可混淆。

如果你悟了什麼道理，把這個道理引申活用，覺得不錯，那也不是禪宗的開悟，那是宋明理學的專長，也是現代學術的「突破」或「靈感」。固然可貴，與禪宗無涉。牢執這個道理不放，這是「死在句下」，這是「一句合頭語，千年系驢橛」。

總然獲得傳心，也不是大事了畢，還必須參，參什麼？參什麼才是沒有宇宙以前的存在？參妄念從那裡來？參生命的真諦？如果一直把持著空朗不放，盡了心保任，依然是能入佛而不能入魔。

《五燈會元·卷十九》：「（五祖演）至白雲（守端），遂舉僧問南泉摩尼珠話，請問。雲叱之，師領悟，獻投機偈曰：『山前一片閑田地，叉手叮嚀問祖翁；幾度賣來還自買，為憐松竹引清風。』雲特印可，令掌磨事。」

這一公案描寫五祖山法演禪師去參訪白雲守端，請教當年雲際參問南泉「摩尼珠」之語一事。時終南山雲際禪師在南泉座下參禪，問起《證道歌》里的一句話：「『摩尼珠人不識，如來藏里親收得』，如何是藏？」南泉云：「與汝來往者是藏。」師云：「不來往者如何？」南泉云：「亦是藏。」又問：「如何是珠？」南泉召云：「師祖！」師應諾。南泉云：「去！汝不會我語。」師從此信入。

雲際向南泉參摩尼珠與如來藏的關係，如果是一般論師，那一定會引經據典詳細說明，可是南泉禪師卻硬塞給他鐵饅頭咬，最後一句「你不會我話」卻讓雲際開悟。

法演不懂這個公案，也來向白雲守端參問，白雲也是塞給他一個鐵饅頭，嚼吐都不是，卻也開悟了。

怎麼知道他開悟？

一句話：「山前一片閑田地」，這是開悟的回應。

這句話沒有什麼道理，只是一個心靈的震撼的自然呈現。這是禪宗的單刀直入，不立文字，要什麼打坐煉心那些鬼玩意兒呢？

公案沒有完結。未幾，雲至語師曰：「有數禪客自廬山來，皆有悟入處。教伊說，亦說得有來由；舉因緣問伊，亦明得；教伊下語，亦下得。只是未在。」

師於是大疑，私自計曰：「既悟了，說亦說得，明亦明得，如何卻未在？」遂參究累日，忽然省悟，從前寶惜，一時放下。走見白雲，云為之手舞足蹈，師亦一笑而已。師後曰：「吾因茲，出一身白汗，便明得下載清風。」

可見見性、開悟只是初關，還得繼續參，參到毫無疑惑。法演禪師後說出真情：當時嚇了一身白汗。為什麼？他領會到滯於半途的可怕；悟後起修的工夫，不能中斷，如果那片閑田地任風吹雨曬，難免荒廢，必須勤加剿絕習性與無始無明，從事心靈重建工程，才能遍植松竹，讓心田永享清風徐來，而得自在。

他在行動上讓參禪人認識「不疑不悟，小疑小悟，大疑大悟」的重要。參是一種嚴肅的工作，工夫要深，不可輕易、疏忽，否則，守座破草屋，度過一生，不可憐嗎？

總之，參禪人要勤誦《金剛經》以開智慧，即相離相；詳讀《六祖法寶壇經》以增加辨析能力，深探修行方法；間或詳閱各種燈錄，以明祖師傳法法要；精研《法華經》、《楞嚴經》及《圓覺經》庶免被雜說所惑。

一花開五葉，禪門五家七派盡出曹溪，不尊重六祖甚或屈解六祖之人，大率背此大法而擅自增減，或者加入己意，致使參禪已淪於支離破碎，間雜外道、密法，懵然無知。不隨之起舞才是！

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