《黃帝陰符經》奇門遁甲釋秘！

道學 09-14

《黃帝陰符經》奇門遁甲釋秘！

霍斐然　序

《黃帝陰符經》歷來有多種版本，原文也不盡同。注家又各有其說。大多斷章取義，隨文敷衍，沒有中心，不明主題，不能全文貫通，每以空洞雜湊為說，讀之使人茫然，如入五里霧中。遂至有指為「妖妄怪誕」之書者。余也不敏，矢志揭其秘，經過三十年之研究與探索，並先後得到忠縣張義尚大師、古文獻研究室韓仲民先生、南京大學盧央教授等的支持與鼓勵，謹撰此文，以揭千古之秘，以證經文之實，不敢與古今注家苟同。謹用山西省博物館碑林所陳列的大宋乾德四年，郭忠恕三體（篆隸楷）書《黃帝陰符經》碑拓片為藍本（《六一題跋》有記載）。至於《黃帝陰符經》的歷史考據、學術價值等等有不少專題評述的文章。如齊魯書社一九八四年版《中國古代佚名哲學名著評述》第二卷，李養正撰《陰符經》一文，和中國社會科學出版社，一九八四年版王明著《道家和道教思想研究》中「試論《陰符經》及其唯物主義思想」一文。以及一九九二年陝西旅遊出版社出版的王毅、盛瑞裕合編的《黃帝陰符經全書》巨著，多達 438 頁，搜集資料豐富，有其詳細的論述，恕不贅及，謹從經文內容結構中具體揭秘，並非標新立異以自成一家之言，實因見其原意如此，而不敢藏拙。

一、《黃帝陰符經》書名解

《黃帝陰符經》歷稱黃帝撰，故名《黃帝陰符經》。

雖非黃帝撰，頗可為黃老學派內容的標誌。其主要內容意義集中反映在「陰符」二字之中。《陰符經》即是元始的《遁甲經》。何以故？按《遁甲符應經 . 總序》「古法，遁者隱也，幽隱之道；甲者儀也，謂六甲六儀，在有直符，天之貴神也；常隱於六戊之下，蓋用兵機，通神明之德，故以遁甲為名。」

由此可知，陰者隱也即遁也；符者直符，直符即指六甲也；六甲常隱游於六儀之下，故名曰：「遁甲」。所以說《陰符經》即《遁甲經》之秘，不只是書名能符其義，還可以從具體經文中系統證實，絕非牽強附會，更非偶合可能。遁甲數術，其源也古，在歷史長河中，不斷發展完善，總結提高。其名稱必隨時變革，這是事理髮展的必然規律。遁甲之術也不可能例外。其創作時期雖不一定真如各書所說，出自軒轅黃帝戰蚩尤之時，當在八卦甲子發明以後。這是可以從其學說內容結構推證的。大約周秦時名「陰符」，漢魏時名「六甲」，晉唐宋元稱「遁甲」，明清以來謂之「奇門遁甲」，或者有時稱「奇門」，有時稱「遁甲」，皆是指這一數術內容（另見拙稿《奇門遁甲基礎知識》）。

在愛好者長期的實踐應用過程中，積累了豐富的經驗，凝聚了前人不少的智慧成果，遺留下了不少的《遁甲》專著，豐富了中華民族的文化寶庫。《遁甲》術在實踐運用的歷史過程中，可能出現過往往偶中的事例，就不可能不流傳出一些通過自覺或不自覺加工後的神奇傳說，增加了它的神秘色彩。儘管如此，卻不可輕視這一文化歷史現象，不妨進行各種不同角度的探討。

它的具體內容是什麼？有無實用價值？有什麼學術意義？不妨弄個明白。《陰符經》即是《遁甲經》的元始經笈，不為後世所知，多被誤解作道家修鍊之術的丹經，總是牽強附會，文不對題，斷章取義，雜湊成文，不能全文貫通，首尾一氣。今用「遁甲」揭其秘，一氣貫注，層次井然，全文通暢，豁然冰釋，樂與愛好者共賞之。黃帝陰符經奇門遁甲釋秘《黃帝陰符經》全文共三百九十九字。一氣貫注，未分章節。今按其行文順序，隨其經文自然段落，分為一十四節，陳述我見於後。

二、觀天之道，執天執行

經曰：觀天之道，執天之行，盡矣。

此節是全經之總綱，學說之根據。高度概括了《陰符經》總體內容，故曰：「盡矣」。「觀天之道」謂「天之道」用「觀」而取得。不但有其客觀根據，而且有其具體方法，而非空洞理論。自有古天文學內容，包括古代星占學在內。但全文中並未提及三垣二十八宿，五星凌犯等星占天象內容之事。由是可知，《陰符》著者是從星占學的另一分支，以天象實體運動為依據，即是應用天道運行規律所反映出的干支八卦，建立起一門有天道依據的數術系統遁甲式體系。經文明示「爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機鬼藏，陰陽相勝之術昭昭乎進乎象矣。」就是遁甲式的明證。中國古代一切傳統學術，皆是首重天道，遁甲式亦不能例外。但與六壬、太乙之術不同，各有其特色。合稱「三式」之學。

遁甲以九宮為框架，六壬以十二地支為框架，太乙以九宮十六神為框架。太乙占國運，遁甲占兵機，六壬佔百事，各有重點，亦各無不佔，然均不離以「干支」為根據。古人發明「干支」頗不容易。看起來很簡單，要知其所以然和探索其客觀根據就不容易。不論醫卜星相，天文地理，宗教神學等等，無有不涉及干支者。

「干支」是古天文學家研究的成果結晶，是天體運行規律的高度反映。它在天文學中的客觀根據尚未引起研究者的足夠重視，故不見有人具體揭示。各著作之中，包括天文學史之中，皆多從說文解字訓詁考釋，卻缺乏從古天文學中具體落實。遂至認為干支屬抽象概念，記時符號而已，其實質卻鮮為人知。將本來科學的東西，未能加以充分認識，反而被誤認為是甚至肯定是「唯心」的和「迷信」的東西。

「八卦」是形象思維和邏輯推理所應用的符號系統，用之以通神明之德，以類萬物之情。在遁甲式中，八卦通天地人三盤之體，其側重在於「空間」方位的反映和事物形象的歸屬。自宋代而後，八卦又有先後天之分。遁甲式所用為後天文王八卦，未提先天伏羲八卦。可知《陰符》所用自應是「文王后天八卦」無疑。《陰符經》所用八卦甲子，雖是時空統一的，但又是有所側重的。

干支雖可表示空間方位，其重點乃在於「時間」的反映。八卦雖可表示時間，其要端多主於「空間」方位的反映。故自古皆採用干支記時，而不用八卦記時。《遁甲》用八卦作「三盤」的定位式，天干從中順逆演布，體現時空統一的變化模擬。可見古人立法的合理性及其智慧的陳跡。用圖以明之。《遁甲式三盤空間定位合圖》「執天之行」，即是根據「觀天道」所獲的天道運行規律的記時「干支」為依據，法天則地演布奇門，得出千變萬化之一幕，用作預測和決策的行事指導，爭取計劃的勝利。故曰：「執天之行盡矣」。是有具體數術內容的，而非空洞詞句。

三、五賊在心，施行於天

故天有五賊，見之者昌；五賊在心，施行於天；宇宙在乎手，萬化生乎身。

此節從總綱而展開論述。「故」即所以，乃申述「觀天之道」的具體內容。「天有五賊」之「賊」，即盜賊之「賊」。賊與盜對，經文中有「五賊三盜」之說。「賊」為明取強奪，「盜」為暗地偷竊。即指盜竊天機有明暗兩個方面。有形象思維與理化思維，皆有具體內容。

天之五賊即金木水火土五星在天道中運行，占星家可以明白地觀察到它們順逆留伏的運行，沖巳凌犯的現象，芒角動搖的狀態，以及隱顯五色，九洲分野等，與人間社會相聯繫，作出災祥的判斷。在《唐開元占經》《太白陰經》《乙巳占》《蘭台秘苑》和《天文大成》《歷代天文律歷等志》中有豐富的記載。

但是，《陰符經》著者明顯地是「星占術」的另一分支，不用守候靈台（觀測台）的辛苦，只從古天文家精闢創作反映「天道」規律的「干支」這個天機來推演，從形象思維飛躍到理性思維。諸如「六壬」「太乙」「子平」等等數術，無不根據干支來推演。特別是《遁甲》式，將天道運行中的金木水火土五行星和天體空間定位的九天星，作為天道規律的客觀依據，用干支五行和九星用作天機全息的模擬。

《煙波釣叟歌》曰：「庚為太白丙熒惑」，即是以「庚」逮捕太白金星，「丙」代表熒惑火星。這就充分證明遁甲是用天干五行代表天文行星的事實。這種方法，既本於天道，又不用守候靈台的辛苦，僅用干支八卦推演，即可得到預測效果。

《煙波釣叟歌》又說：「白入熒兮賊即來，熒入白兮賊需滅」，這裡不但證明「遁甲」是以天干五行代表金木水火土五個行星，同時又證明了「遁甲」是用五行代表五賊之事，與《陰符經》的隱秘若合符契。見之者昌」；昌，明也。遁甲式重天盤又重天干，唯天干明布天地盤之中，一見而知，故曰「見之者昌（明）」，而地支無定住，藏於九宮之內，靠順逆推演方可知道，是說代表五行的天干有明顯的位置，一見可知，而不與地支情況相同。故曰「天有五賊，見之者昌。」昌，明也，明白其吉凶以定趨避之行動也。

「五賊在心，施行於天」，是說三奇六儀（即乙丙丁三奇，戊己庚辛壬癸六儀，均指天干而言），按規定之陰九局陽九局順逆演布法則熟記於心中，即是「五賊在心」。演布時將三奇六儀這一連串的天干或順或逆，按用局規定排布在天盤上，故曰「施行於天」。地盤亦同樣布天干，其局法定體，從天道中來。地盤不動，唯天盤動（視運動）。也即是法天則地的模擬。「宇宙在乎手，萬化生乎身」。上下四方謂之宇，指空間。古往今來謂之宙，指時間。「在乎手」，即是在掌上運算的古法，以九宮八卦為定位，代表空間，用記時干支代表時間，在掌上輪算；古人稱為「掌訣」。

《煙波釣叟歌》說：「先須掌上排九宮，縱橫十五在其中。次將八卦論八節，一氣統三為正宗。陰陽兩遁分順逆，一氣三元人莫測，五日都來換一元，接氣超神為準的」。一般流傳的掌式多是用的「邊九宮」法。「活盤法」上掌，必須滾瓜亂熟後才能用，不然就用書寫法，或用「拭盤」，即是「奇器」。「萬化生乎身」。《爾雅》曰：「身，我也」。指布局之後，判斷首明。主客之分，人我之別。即萬事萬物與我發生關係，自有或吉或凶之結果。皆由人我、物我、事我之間的生克關係而造成。一主而百客，判斷之要端也。此節所論，層次清楚，條理井然。

四、天性人也，人天合一

天性，人也；人心，機也；立天之道，以定人也。

此節承前節「宇宙在乎手」的布局內容展述其布局原理。是本「天人合一」之說。天與人，在遁甲中，分別以天盤九星代表天，人盤八門代表人。「天性人也」，即指天盤九星之屬性與人盤八門之屬性相同。例如：坎宮天盤星天蓬屬水，人盤坎宮休門也屬水。艮宮天盤星天任屬土，人盤艮宮生門也屬土。震宮天盤星天沖屬木，人盤震宮傷門也屬木。巽宮天盤星天輔屬木，人盤巽宮杜門也屬木。

離宮天盤星天英屬火，人盤離宮景門也屬火。坤宮天盤星天芮屬土，人盤坤宮死門也屬土。乾宮天盤星天心屬金，人盤乾宮開門也屬金。中宮天盤星天禽屬土，人盤中宮寄居坤宮死門與艮宮生門也屬土。這就是天人屬性相同的「天性人也」的具體內容。接著就可以明白「人心機也」是聯繫「立天之道以定人也」的樞紐了。「機」即是「天機」的「機」，也是「樞機」的「機」。人心是「機」，主宰於中，而起樞機的作用。即由人心來主天（天盤）以定人（人盤）。

也即是說，天盤是據「天道」運行規律所反映的記時「干支」為依據，求得天盤直符宮，直符宮下的人盤八門記時直使。這就是「立天之道以定人也」的具體內容。例如：陽遁一局，甲子直符屬坎一宮天蓬星，其人盤休門即為直使。實在簡易，取義頗為深刻。只要求出了天盤，就得到了人盤。確實靠人心在作主宰。經文所述，何等明白曉暢，並非抽象的空洞大道理，且有其具體的落實處。

五、天人合發，萬變定基

天發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反覆；天人合發，萬變定基。

此節承前節所述布局後所得格局判斷之舉隅。此所謂「天」即指「天盤」，「人」即指「人盤」。「天發殺機」即天盤受克制。「人發殺機」即人盤受克制。《奇門統宗 . 奇門秘訣總賦》曰：「身殘毀兮！乙遇辛而龍逃走；財虛耗兮！辛遇乙而虎猖狂」。即天盤中的「乙」受地盤總的「辛」所克制。「乙」為東方木青龍。因天盤主動，故曰「龍逃走」。

「天發殺機，龍蛇起陸」即是天盤中的「乙」受地盤中的「辛」克制，「龍蛇起陸」即為「龍逃走」之意。《遁甲大全》卷七有曰：「奇門上盤象天，謂九星；中盤象人，謂八門；下盤象地，謂九宮。上盤星也，中盤門也，下盤宮也。凡占吉凶者，首重九星，以九星是天盤，吉凶由天故也。凡星克門吉，門克雄凶。」此天盤受克為凶，即天發殺機之舉隅。

東方木為青龍，乙者龍蛇之象，陽為龍，陰為蛇，乙至陽宮為龍陰宮為蛇。又甲為龍，乙為蛇。八卦甲子者，形象思維與理性思維結合應用而作出判斷，此遁甲式方法之特色。「人發殺機，天地反覆」，乃人盤受克，遭天地盤克制而有災禍也。

《遁甲大全》卷七有曰：「凡出行趨避者，首重八門。以八門為人盤，吉凶由人自取故也。凡門克宮吉，宮克門凶，傷人、事故凶」。若天地盤皆同時克制人盤則至凶。故曰：「人發殺機，天地反覆」。「天人合發，萬變定基」。此指天盤人盤同時皆遭克制，則有一番變革之象。即天盤直符宮與人盤直使宮二者皆受克制，定有一番鬥爭或災禍出現，是萬事萬物複雜變化的兆基。故曰：「天人合發，萬變定基」。

此節經文有作「天發殺機，移星異宿；人發殺機，天地反覆；地發殺機，龍蛇起陸；天人合發，萬變定基」者。有將「移星異宿」作「日月星辰」者。明顯是注家增入一「地發殺機」和「移星異宿」，待欲湊足「天地人」三才之數。殊不知前有「立天之道以定人也」之句，未涉及地，後有「天人合發」之結語，亦未提到地，只是「天人」並論，其畫蛇添足破綻顯然。非原文所有可知，郭忠恕三體書跡，既然刻碑傳世，必早有考證，今從之。

六、性有巧拙，可以伏藏

性有巧拙，可以伏藏；九竅之邪，在乎三要，可以動靜。

此節承前凶格而發。測得凶格，有災禍降臨，當採取避禍趨吉的措施。

《老子》曰：「吾之所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？」吾既有身，如何才能「無身」？若說毀滅自身，吾又何存？此之所謂「無身」，實指「隱身」避患之術。

《奇門秘訣總賦》說：「如遇急難，宜從直符方下而行。太陰潛形而隱跡，六合遁身而謀議。九天之上揚威武，九地之下匿兵馬」等等，皆為遁甲術中的神秘學說。「性有巧拙，可以伏藏」，是說人之智力雖有水平不等，同樣可以用隱慝伏藏之法進行趨避。

「九竅之邪，在乎三要，可以動靜」。「九竅」指九宮之訣竅。「邪」是指一種不常見的現象，昔人稱為「邪術」，今人稱為「特異功能」。是說遁甲趨避方法，是用「九宮式」而非「六壬式」（二式皆有趨避說）。既用九宮中的訣竅可產生隱遁作用的邪術。其方法有三個要點，重在天盤中的乙丙丁三奇。

《遁甲統宗》曰：「時下得乙者為日奇，凡攻擊、往來者，逃凶者，宜從天上六乙出，則恍惚如神，無人見者」。「從天上六丁而出，入太陰而藏，敵人自不能見也」。凡攻伐，宜從天上六丙出，挾威火，故類王侯」。又有「急則從神緩從門」之說。

有《秘藏六陰洞微遁甲真經》上中下三卷，是宋代寫成的「法奇門」專著。在有關《遁甲》古笈中，也有不少的符咒異說，前人早有認為邪僻不經者，或只從其數理部分，神學之類皆棄而不用。如《奇門一得》《奇門元靈經》《奇門法竅》《奇門闡微》《奇門心悟》等等皆是。

奇門數理趨避之要，在於自為」主客「。即測得利於為主者，則後動，是為「後發制人」。測得利於為客者，則先動，是為「先發制人」。是以靜為主，動為客。測得其機，則按機行事，動靜可以由人。總之，此節是闡述趨避之法，書中不乏記載。此一傳說神秘文化史料，未必儘是荒謬空談。

七、知之修鍊，謂之聖人

火生於木，禍發必克；奸生於國，時動必潰；知之修鍊，謂之聖人。

此節仍是遁甲格局又一舉隅。《煙波釣叟歌》曰：「丙為勃兮庚為格，格則不通勃亂逆」。又「甲加丙兮龍回首，丙加甲兮鳥跌穴」。甲為木，丙為火，火生於木，即生火者木，初則火勢漸升，光耀照人，原為吉象，繼則木被火焚，象奸生於國，時機至而生變動，國必潰敗之象。

謂得此局，必先吉而後凶，知此奸臣當道，不宜從政，隱居修鍊，如老子過函谷關，張良隨赤松子游之類，可謂聖「知時」也。解者因有「知之修鍊謂之聖人」之句，遂誤解為道家修鍊之術，而不顧「奸生於國，時動必潰」之聯貫。其附會顯然。

八、天生天殺，道之理也

天生天殺，道之理也。天地，萬物之盜也；萬物，人之盜也；人萬物之盜也。三盜既宜，三才既安。故曰：「食其時，百骸理，動其機，萬化安。」

此節論述布局後進行判斷有三個重點，叫做「三盜」。是盜竊天機奧秘的重要點。「天生天殺，道之理也」。

《遁甲大全》說：「凡占吉凶，首重九星，以九星是天盤，吉凶由天故也」。這就是天生天殺的道理。「盜」即是偷盜的盜，與「賊」之明取不同。賊為明取，盜為暗偷。皆指竊取天機奧秘之事而有明暗兩個方面。

「五賊」為天干五行，明顯排佈於天盤九星遁甲式中，一見而知。但「三盜」必須通過相當的思維過程，才能作出吉凶的判斷。奇門重天盤，「三盜」又是重要部位；即一，天盤直符宮。二，人盤直使宮。三，地下符使宮。直使為事之先應，直符為事之結果，地下符使則屬符使之後援。遁甲布局容易，判斷頗難，八方四層，八卦九星，八門九宮，八將十干，錯綜變化，茫然無頭，不得要領，難免迷惑。

《奇門統宗》凡例曰：「奇門佔法，要分動靜之用，靜則只查直符直使時干，看其生克衰旺如何？動則專看方向，蓋動者機之先見者也」。由是可知，《陰符經》所言「三盜」，實包括動靜二用，物我兩項。「天地，萬物之盜」。「人，萬物之盜」，三者一致，即天地人皆為「萬物之盜」與「萬物、人之盜」二者對應。歸總只是「物、我」二者。

「三盜」實屬「萬化生乎身」內容之展開落實而已。今用遁甲式陽遁一局，甲子日丙寅時為例，以明盜竊奧秘之三個要點。由此圖可以明白，天地人，既可指天地人三盤八方，作為佔法「動用」之信息場體，又可作天地人三盤中天盤直符宮，地盤（地下）符使宮，人盤直使宮等三宮作為佔法「靜用」之信息場點，即「三盜」之三盜點。此圖中層是八將盤（或稱八神盤），二層是天盤。三層是人盤。外層是地盤。

此局坎宮天蓬戊為直符落艮八宮，休門為直使落震三宮。地盤坎一宮是地下符使之宮。此天上直符天蓬水星，人盤直使休門也屬水，地下符使宮坎也是水，此天地人三盤屬性一致，與其對應之落宮相敷，則其或生或克則又不一，而十五之機寓於此。故曰：「天地，萬物之盜也」，「人，萬物之盜也」。

合而言之，則「天地人，萬物之盜也」。相對面則為「萬物，人之盜也」（因天性人也，人即代表天地之性也）。即符使所到宮為事物之機應，以代表萬物」。

「萬物」與「人」相對應，互盜其機。故可從生克制化之理性思維與八卦之形象思維相結合揆測萬事。「三盜既宜，三才既安」，是說動用三盤八方，和靜用符使三盜，都相生相宜，而天地人已安祥無虞了。「故曰：食其時，百骸理；動其機，萬化安」。「故曰」是承前而發。謂既得三盜相宜（靜用），三才也安祥（動用），就象按時進餐一樣，是合符生理，所以要掌握時機，縱他變化萬端，也能得到平安。關鍵在一個「時」字上。甘氏《奇門一得》所謂：「萬事盡包一局明」。前節舉凶格，本節論吉象，層次鮮明，闡述精透。

九、日月有數，大小有定

人知其神而神，不知不神之所以神也。

此節承前節吉格凶格，從神從門趨避之妙而言。謂「急則從神」趨避妙，人皆知其為「神」之神妙，但「緩從門」是數理天機之應用，不用神道符咒等說，仍有神妙之功效，其所以然則人不能知也。

故曰：人知其神而神，不知不神之所以神也。日月有數，大小有定，聖功生焉，神明出焉，其盜機也。天下莫不見，莫能知也。君子得之固躬，小人得之輕命。

此節粗讀之，似贊曆法測定朔望月大小之功，月大三十天，月小二十九天之說。細味全文，其實不然。月大月小有何神秘？君子得之，怎能固躬？小人得之，又焉能輕命。

因此，「日月有數，大小有定」之文，並非指測定月大月小之事。「日月有數」，是說日有日之數，月有月之數。即日奇門有日奇門之數，月奇門有月奇門之數。用日干支布局者為日奇門，用月干支布局者為月奇門，用時干支布局者為時奇門。「大小有定」，是指局數有一定的規定，該用幾局就用幾局，不可錯用，與占事之大小有關。凡大事用月奇門布局，如君國大事等；小事用日奇門或時奇門，如日用百事等。

皆是依據天道運行規律所反映的記時「干支」布局以占測事物，故有「聖功生焉，神明出焉」之妙。「神明」即神而明之之謂，皆讚美遁甲式之妙用也。「其盜機也，天下莫不見，莫能知也」者，是說用天道運行規律所反映的「干支」中有「天機」的反映，用「干支」作為遁甲式信息場的展開原點，可以得出千變萬化之一幕，可以「萬事盡包一局明」。

雖然「干支」匯總有無窮的「天機」奧秘，而又頒行天下，天下莫不見者，但其中所藏「天機」奧秘，由是不知遁甲式者所不能知道的。「君子得之固躬」者，即是說君子得此術可以趨吉避凶，保全自身。「小人得之輕命」者，是說小人得此術則胡作非為，反致喪身。「輕命」與「固躬」對舉，可知輕命即輕視性命而遭滅身之禍。此又為擇人而授的保守思想提供理由。《煙波釣叟歌》「請觀歌里精微訣，不是賢人莫傳與」。

《奇門統宗 . 玄機賦》「泄盡天機玄妙，當為聖主圖功，雖得千金勿授，妄傳小輩具戎，若將此法輕言，罪犯天誅不宥」。可見遁甲式自來知之者不多，皆因要求嚴格，擇人而授，保守過分所至。瞽者善聽，聾者善視；絕利一源，用師十倍；三反晝夜，用師萬倍；心生於物死於物，機在目。此節承前文既「保守」又「玄妙」，而有「亂傳匪人遭天遣，閉道獲天誅」之慮。

故又不厭其繁，反覆申述「專一」，「精思」勝過師授之理，鼓勵人專研，不但不局限於師承，並有突破局限、自學可以成材，無師可以自通之指導思想，最為可貴，令學者鼓舞。舉出「瞽者善聽，聾者善視」之實例，為「絕利一源，用師十倍」之論證。由此又推之「三反晝夜，用師萬倍」之可能。

「思之思之，鬼神通之」，若將一個問題集中思考三日三夜，必能得到新的可喜成果。但「精思」「專一」頗不容易，每有外界干擾，引誘轉移，功虧一簣。關鍵在於視覺。

《老子》曰：「不見可欲，使心不亂」。與《陰符經》「心生於物死於物，機在目」是一個道理。也即是說，研習《陰符奇門》或有師承，或無師承，只要進行「專一」「精思」，避免外界干擾與誘移，是同樣可以弄懂弄通的。《戰國策》中的蘇秦，懸樑刺股，簡練揣摩，期年而後成者，即是得其術得其理無師自通之明證。

十、至樂性余，至靜則廉

連天之無恩而大恩生，迅雷烈風，莫不蠢然；至樂性余，至靜則廉。

此節論述《遁甲》「天盤」模擬天道之意義。天既生萬物又殺萬物，吉凶由天，無恩而生大恩。雷風暴作，折殊髮屋，迅猛異常，蠢然無情。任其高興時以顯其無窮的威力（至樂性余）；當平靜後，又天下皆同，廉潔公正，都享安寧（至靜則廉）。這就是模擬天道「活盤」運轉之式，一動全動，廉潔公正，無恩而生大恩之義。

「雷風」乃大自然現象，代表天之行事。何以獨舉「雷風」為用？因雷在卦為震，以象天威；風在卦為巽，以象命令；震為陽，代表干，直符之喻也。巽為陰，代表支，直使之喻也。符使雖分陰陽，而五行屬性如一。加臨於八方，又各有所之。加陽星為開，百事吉，為「至樂性余」乎？加陰星為闔，百事凶，為「至靜則廉」乎「廉則無情，非正必凶也。

十一、天之至私，用之至公

天之至私，用之至公，禽之制在氣，生者死之根，死者生之根。

恩生於害，害生於恩，愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。此節承前節天盤與人盤「活盤」旋轉所涉及「中五宮天禽星」與人盤中五宮直使應用方法問題的專門論述。

「天之至私，用之至公」是說天盤活盤旋轉，取法天動地靜之式。一動全盤轉動，不私於一方。如此則中五宮處於中軸，恆定不動，不見變化，如何應用？中五宮天盤名「天禽星」，人盤無門，直符直使當中五宮時如何應用呢？這也是一個值得探討的特殊問題，故《陰符經》特別用了四十六個字來闡明其用法，也是相當必要的。

《遁甲符應經 . 九星所值宮第三》曰：「中宮者土，火之子，金之母，所寄理於西南坤位也」。《遁甲統宗》卷二「中五宮陰陽遁俱寄坤宮」。《遁甲演義》《武經總要》《太白陰經》《協紀辨方》《象吉通書》等，中五宮均寄坤二宮死門。或謂土之長生在申，故中五寄坤二死門。但必然顯得死門多而生門少，很不自然，顯屬人為，昔人亦有評論。

《陰符經》著者提出「禽之制在氣」的辦法，禽即天禽星，氣即節氣，制即制度，即是說中五宮的應用應根據節氣來均衡寄用於生死二門，不可呆寄於坤二死門。若是呆寄死門則顯得死門多生門少。所以要均衡寄用，以體現「生者死之根，死者生之根」的循環寄用方法。生即生門，死即死門。即冬至後中五寄坤二死門，夏至後，中五寄艮八生生。

改進中五呆寄坤二死門之法。同時，又引述「恩生於害，害生於恩」的事理來說明這一問題。又進一步評論說：「愚人以天地文理聖」。意思是說，中五宮呆寄坤二死門，是只知空間（天地）文理為正確的是愚人之見。「我以時物文理哲」，意思是說，我根據時間事物（時物）來循環寄用，才是聰明的方法。此節經文，完整一氣，脈絡鮮明，絕非附會可知。中五宮用法各有不同，早在《陰符經》著者已有此論述。

《甘氏奇門一得》有曰：「世傳五禽寄於二宮，重借死門以配之，不知始誤李鑒。考之唐荊川值李九峰來謁，陳純陽祖師之說，但當趨五飛乾，詳究其用，寄者無驗，而不寄者百不一爽，則此是彼非，不辨自明矣」。甘氏是用飛宮法，隨九宮次序飛布，增一中門（或跳躍中宮），似比活盤法寄宮合理自然，但不符合天體活盤運轉之客觀現象。

《遁甲統宗》卷二有「一本陽遁寄坤宮，陰遁寄艮宮」之說，與《陰符經》之說相合。《奇門元靈經》卷二「五中宮，陽遁借生門直使，天為直符。陰遁借死門直使，天任為直符。」方框缺字，當是一個「芮」字之脫。《奇門法竅》更有隨四季寄用生杜死開之說，還有隨八節寄用八門之說。可知中五宮的用法很有幾種，也很重要，關係著學歷的見解層次和師承派系的區分。在流傳的《遁甲》古笈中，多以中五呆寄坤二宮，雖然《陰符經》早已得出改進之方法，很少有人應用，可知呆寄坤二之法有他的偶中性。

前人也早以用時間檢驗證明，也許是「重數不重理」之故吧。此節原文之後，有的版本有「人以愚虞聖，我以不愚虞聖，人以奇期聖，我以不奇期聖，故曰沉水入火，自取滅亡」這一大段。顯然是由前文之式演繹增入。謹增一「不」字以表反人之見，不但未明前文意，文風亦不相類。與原著也不相屬。碑林宋郭忠恕書跡簡潔可貴。

自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝陰陽，相推而變化順矣。此節論述「靜」生萬物，「動」成變化之理，動靜本是相對存在，動為陽靜為陰，陰陽相推，方見變化。

「靜」屬自然之道以生萬物，「動」屬變化之道，以見天地之心。靜為體動為用，靜與動對，浸與流異，浸乃動之微，言天道運動，觀察起來肉眼不能直接覺察，象水在「浸」一樣，所謂「天地密移，疇覺之哉」。隨不能直觀感覺，但日月往來，陰陽推移，可知天地運動的迅速與運動的實在。

遁甲式天地盤的模擬，天盤活盤象天運轉，地盤不動象地之靜止（視運動），來體現天地之道「浸」的幾微變化。即是法天則地創奇門，以體天地之撰，以類萬物之情。此節注家斷句多作「天地之道浸，故陰陽勝，陰陽相推而變化順矣」。我則認為，「陰陽勝」斷句未妥，應作「陰陽勝陰陽，相推而變化順矣」方妥。因後有「陰陽相勝之」和「相推而變化」之句，即是「陰陽勝陰陽」之意。

若以「陰陽勝」斷句則語意不全，有失陰陽二字之謂語也。至靜之道，律歷所不能契；爰有奇器，是生萬象；八卦甲子，神機鬼藏；陰陽相勝之術，昭昭乎進乎象矣。此節經文之前，他種版本有「是故聖人知自然之道不可違，用而制之」一節。郭忠恕三體書無此一節。文風不相類，似注文評語誤入正文。

今從郭氏。此末節揭出，律歷所不能契者，於是有「奇器」，只用「八卦甲子」，將千變萬化鬼神莫測之機，用陰陽相勝之術，明確地顯示出來。或神奇隱藏而去。「奇器」即是九宮遁甲式，以九宮為框架，以八卦甲子為素材。

張良注曰：「六癸為天藏，可以伏藏也」，即是《遁甲》中的內容。李鑒《神機制敵太白陰經》卷九有曰：「凡六甲為青龍，可以建福。六乙為蓬星，可以建德。六丙為明堂，可以出入。六戊為天門，可以往來。六己為地產，可以伏藏。天至三凶神之宮，六庚為天獄。六辛為天庭。六壬為天牢。天藏之中為六癸，可以隱藏也」。

此「八卦甲子，神機鬼藏」者，即指八卦甲子之中有隱藏之神機，頗有濃厚的神秘色彩。清徐大椿注《黃帝陰符經 . 序》曰：「陰符，贊易之書也，其末章所云：奇器，指八卦甲子。前後所論，皆所以剖明之也」。惜徐大椿未知《陰符經》即是《遁甲經》元始古笈。雖不中，不遠也。從此揭出，層次顯然，脈絡相貫。若不明遁甲之說，又何以知陰符之然哉。

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