百法略說煩惱心所之「無明」的涵義

百法略說（97）

煩惱心所之「無明」的涵義

我們繼續看六個根本煩惱心所的內容，下面一個叫做「無明」，這個「無明」是什麼意思呢？窺基大師是這麼說的：

無明者，於諸理事，迷暗為性；能障無痴，一切雜染所依為業。雜染所依者，由無明起痴、邪定、貪等煩惱、隨煩惱業，能招後生雜染法故。

理和事，我們早就已經學習過了。學教理有什麼用？就是搞清楚理和事。迷暗是什麼？迷就是迷惑，就是這些理和事太複雜了，自己搞不清楚，你自己沒有能力把它分門別類，理出一個線索和框架來；暗呢就是不知道，這些理和事你沒有學過，沒有接觸過，那就跟在黑乎乎的屋子裡什麼都看不見一樣，你也不知道該往哪個方向走，所以叫暗。無明是一切雜染法的所依，為什麼是雜染所依呢？他後面解釋說，無明是貪、瞋、痴以及隨煩惱的最根本的原因，無明熏習多了，來世還是會感召這些貪、邪定、痴的雜染法。

我們再看看普光法師的注釋，是這麼說到的：

了其真實，名之為明；不了真實，號曰無明。

普光法師說的是無明最基本的含義。這個「真實」有淺層次的和深層次的區別。淺層次是指我們世俗的道理，也可以看成是真實。深的層次來說呢，諸法實相才是真正的「真實」，是聖者所證的境界。你知道真實的情況就是明，不知道就是無明。

然後再看看《瑜伽師地論》的定義，是這麼解釋的：

無明者：於所知事，不能善巧。於彼彼處，不正了知。謂於彼彼所說義中，及於名句文身，不能解了。

這裡的「所知事」，就是我們所認識的、能夠接觸到的所有的東西，你不能善巧，所謂不能善巧就是你不明白它實際的情況和理論。

這裡的「彼彼處」，後面有解釋，是指大家所說的各種觀點啊，道理啊，以及名、句、文身，對於這些東西不能理解，不能明了，就是無明。

唯識裡面的「名言」是很重要的。民國時候有個章太炎，是個革命家，也是個學問家。他也學唯識，並且也下了不少的功夫。他曾經說過法相唯識學是以「分析名相始，破遣名相終」，這是他對唯識法相學的看法。這個看法其實是有道理的，我們所謂的執著，我執、法執，歸根結底來說你執著的是什麼呀？其實執著的就是一些名言概念而已。

從佛法來講，所謂的人我、所謂的諸法，根本就是沒有的，沒有的東西你在執，那你執的是什麼呀？不是說因為你執，就會有一個實在的東西讓你執了。你執著的那個東西是沒有的，你真正執著的只是一些名言概念。我們說阿賴耶識的種子，實際上所謂的種子可以大致理解為就是一個個的概念，就是一個個的符號。

我們學習佛法，基本上都是要從名相開始的，分析這些名言，什麼是名身？什麼是句身？什麼是文身？為什麼這個叫色法，那個叫心法？什麼是心不相應行法？都是從分析這些名言為入手處的。但這些東西到了最後又都是要破遣掉的，通過分析你知道它們都是假的，都是我們虛妄分別出來的而已。把這些東西破除掉之後，那就破掉我執和法執了。我們不知道這些實際存在的都只是名言，也不知道我們最終的目的是為了破除這些名言——這時候我們就是無明，就是對所知的事、理不能善巧。

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※百法略說煩惱心所之「無明」的種類
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※什麼叫無明？《俱舍論》里對無明的解釋
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※無明火究竟是什麼？就是男貪女愛的淫慾心
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※黃檗斷際禪師《宛陵錄》38所以一切人，但欲向明，不欲向闇但欲求悟，不受煩惱無明【便道
※我師父說：恐懼的根源是無知、無明、妄想
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※《瑜伽之心》：減少無明
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※同為太監專權，東漢和明朝卻大不同，誰還敢說明朝無明君？
※無知不可怕，可怕的是無明的人