中秋之夜許真君一人得道 四十二人拔宅升天

《孝道吳許二真君傳》是中晚唐時期的道書，其中明確記載許真君是在八月十五日在洪州西山（今江西南昌附近）舉家飛升成仙。

文/琬容

中秋之夜一人得道雞犬升天

六朝道士許遜是凈明道的祖師，三國吳赤鳥二年（239）生於江西，晉惠帝元康二年（292）飛升成仙，人稱許真君，又稱許旌陽，與張道陵、葛玄、薩守堅並稱為四大天師，又以「一人得道，雞犬升天」的故事在民間社會廣為流傳。

中秋之夜 資料圖

關於許真君的信仰自東晉時期就開始江南地區流行，並在宋元時期伴隨凈明忠孝道的興盛而達到頂峰，凈明忠孝道顧名思義主張以忠孝為本，敬天崇道，濟生度死為事，許真君在古代小說與戲劇中也往往以孝子忠臣的形象出現。

歐陽詢主編的類書《藝文類聚》中就有「躬耕負薪以養母，盡孝敬之道」的說法，唐代文本《十二真君傳》中又增添了「忠」的人物特點。許真君不僅在道教道派的發展歷程中佔有重要地位，而且也在中古民俗的形成中發揮了作用，其中八月十五中秋節就與許真君關係密切。

許遜 資料圖

八月十五集體朝拜許真君形成廟會延續百年

日本學者秋月觀暎在《中國近世道教的形成：浄明道的基礎研究》一書中整理許真君記傳資料十餘種，並大致判斷了各類傳記的成書時間，其中《孝道吳許二真君傳》是許遜傳記中早出的一篇，根據文本內容與風格以及篇內提及的時間點，可以認為它是中晚唐時期的道書，收入《正統道藏》洞玄部譜錄類，作者不詳。其中明確表示「真君於晉元康二年八月十五日，合家良賤四十餘口，宅宇鸚犬，一時升仙」，也就是說許真君是在八月十五日在洪州西山（今江西南昌附近）舉家飛升成仙，對此天台山道士王松年所輯《仙苑編珠》從《十二真君傳》中抽出一段更精鍊的描述：

「許君名遜，字敬之，為蜀旌陽縣令。師諶母，受孝道明王法，與吳君於鍾陵洞斬蛟蜃。以晉永康二年八月十五日，四十二人拔宅升天。」

《孝道吳許二真君傳》緊接著描述了許遜飛升之後當地官員與民眾的反應：「合村鄉聞悉見，頂禮久之，當年府司聞奏後，奉劫差使造宅及造觀，其蜀郡百姓聞之，不遠數千里而來，躬親求視，特為造仙壇以報息德兼并及為別立祠堂，號為仙聖堂，至今儼然雕飾，每至升仙之日，朝拜及齋戒不闕……至今相承不絕。」地方官員在許家升仙之後建立了祭祀場所仙聖堂，並在每年的八月十五舉行集體的朝拜活動，這一自發的宗教活動從晉到唐延續了數百年，並逐步的民俗化，到了唐中晚期儼然已經成為一種類似於廟會的民間活動。

萬壽宮 資料圖

中秋最終成為全民歡度的佳節

元代浮雲山萬年宮道士趙道一編修《歷世真仙體道通鑒》，《後集》卷之五女仙吳彩鸞中就對唐文宗太和末年八月十五的盛況進行了描繪：「鍾陵西山有游帷觀，即許真君遜上升之第也。每歲至中秋上升日，昊蜀楚越之人不遠千里而至，多攜挈名香珍果，繒綉金錢，設齋醮以祈福。時鍾陵人萬數，車馬喧闐，士女櫛比，連臂踏歌。」這段文字亦可見於唐人裴鉶《傳奇》中的《文簫》篇，由此我們可以看到此時的八月十五已經由單純的祭祀許真君演變成為一種普通民眾的娛樂習俗。

歲時集會的習俗為中秋節提供了民眾基礎，而唐代文人中盛行的玩月吟詩強化了人們對月亮的情感，唐玄宗八月十五游月宮的傳說又將兩者勾連起來。正是在這些文化因素的共同作用之下，八月十五最終成為上至帝王文人，下至平民百姓共同歡度的中秋佳節。（編輯：行雲）

（騰訊道學獨家稿件，未經授權請勿轉載。文/琬容）

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