萬里無雲鏡九州，最團圓夜是中秋
中秋節，節期為農曆八月十五，這一日恰逢三秋之半，故名「中秋節」，也叫「仲秋節」；又因這個節日在秋季的八月，所以又稱「八月節」、「八月會」；又因有祈求團圓的信仰和相關節俗活動，所以稱「團圓節」、「女兒節」。因為中秋節的主要活動都是圍繞「月亮」進行的，所以又俗稱「月節」、「月夕」、「追月節」、「玩月節」、「拜月節」；在唐朝，中秋節還被稱為「端正月」。
中秋節是我國的傳統佳節，這一節日凝聚了中華民族幾千年的深厚情感。對中國人來說，過中秋不僅是一種民俗，而且可以由此理解幾千年來中國人的傳統觀念和情感。
海上生明月，天涯共此時。又到一年中秋日，知行君祝各位朋友中秋快樂，平安康健!
東晉 王獻之 《中秋帖》
中秋起源
關於中秋節的起源，一說起源於古代秋季祭祀土地神的活動，一說起源於古代帝王「春天祭日、秋天祭月」的禮制。
《禮記?祭法》中有「夜明，祭月也」的記述，「中秋」一詞最早出現在《周禮》。可見在起源上，「收穫」與「月亮」便構成了「中秋節」的核心要素。但這一節日最初並不固定，漢代在立秋或中秋之日舉行敬老、養老儀式，晉代也有中秋賞月之舉，但不太普遍。直至唐朝初年，中秋節才成為固定的節日，《唐書?太宗紀》記載有「八月十五中秋節」。
中秋節的盛行始於宋朝，據孟元老《東京夢華錄》記載：「中秋夜，貴家結飾台榭，民間爭占酒樓玩月」、「弦重鼎沸，近內延居民，深夜逢聞笙竽之聲，宛如雲外。間里兒童，連宵嬉戲，夜市駢闐，至於通曉」，中秋賞月之盛況可見一斑。
中秋節成為重大節日，與科舉考試也有著聯繫，我國自隋唐設立「科舉制」以來，開科取士是統治者十分重視的一件大事。而三年一次的秋闈大比，恰好安排在八月里舉行，人們便將應試高中者，譽為「月中折桂之人」。每到中秋，進行隆重的慶賀，成為全社會人民的重要風俗，經朝歷代，盛行不衰。到明清時期，中秋節已經成為我國主要的節日之一。
宋 馬遠 《月下把杯圖》
中秋傳說
關於中秋節，有不少美麗的傳說，這些傳說大多是圍繞月亮展開的，使中秋節染上了一種浪漫的神話色彩。在人們的想像中，月宮有巍峨的廣寒宮，有美麗的嫦娥，還有可愛的玉兔和神奇的桂樹，是一個充滿魅力的「天上人間」。
嫦娥奔月
「嫦娥奔月」，最早記載見於戰國末期的《歸藏》：「昔嫦娥以西王母不死之葯服之，遂奔月為月精」。
西漢的《淮南子》有更為詳細的記載，相傳遠古時候，有一年天上出現了十個太陽，直烤得大地冒煙，海水枯乾。這件事驚動了后羿，他登上昆崙山頂，一氣射下了九個太陽。后羿立下蓋世神功，受到百姓的尊敬，其到昆崙山訪友求道，遇到西王母，向她求得一包不死葯，據說服下此葯，能即刻升天成仙。不料這葯卻被后羿妻子嫦娥偷吃了，其飛落到月亮成了仙。后羿知道後悲痛欲絕，仰望夜空呼喚愛妻，這時他發現，月亮格外皎潔明亮，有個晃動的身影酷似嫦娥。后羿急忙派人擺上香案，放上她平時最愛吃的蜜食鮮果，遙祭在月宮裡的嫦娥。百姓們聞知嫦娥奔月成仙的消息後，紛紛在月下擺設香案，向嫦娥祈求吉祥。從此，中秋節拜月的風俗在民間傳開。在民間，「嫦娥奔月」還有另一種說法：嫦娥是在受到后羿弟子逢蒙的威脅後才服藥飛升的。
清 高其佩 《嫦娥》
東漢張衡的《靈憲》則記載了「嫦娥化蟾」的故事：「嫦娥，羿妻也，竊王母不死葯服之，奔月。將往，枚占於有黃。有黃占之：曰『吉，翩翩歸妹，獨將西行，逢天晦芒，毋驚毋恐，後且大昌。』嫦娥遂託身於月，是為蟾蜍。」但在民間，老百姓更願意接受「奔月」的故事。
嫦娥奔月的故事受到了歷代文人的歌詠，唐人李商隱曾有詩感嘆：「嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。」魯迅在小說《奔月》中則重寫了這一古代神話，賦予了其現代意義。
吳剛伐桂
「吳剛伐桂」的故事，最早見於唐段成式《酉陽雜俎》，傳說廣寒宮前有一株桂樹，高達五百丈。漢朝有一位西河人吳剛，本為樵夫，醉心於仙道，但始終不肯專心學習，因此天帝震怒，把他居留在月宮，令他在月宮伐桂樹，並說：「如果你砍倒桂樹，就可獲仙術」。但吳剛每砍一斧，斧起而樹創傷就馬上癒合。因此吳剛在月宮常年伐桂，始終砍不倒這棵樹，而他也不斷地砍下去。
李白有詩云「欲斫月中桂，持為寒者薪」，毛澤東《蝶戀花》一詞則有「問訊吳剛何所有，吳剛捧出桂花酒」之句。
由於這個神話，月亮又被稱為桂月、桂輪，月宮被稱為桂窟、桂宮，並比喻科舉考中為「月中折桂」、「蟾宮折桂」。
清 錢杜《潯江月夜》
玉兔搗葯
相傳月亮中有一隻兔子，其身潔白如玉，所以稱作「玉兔」。早在春秋時便有了關於月中玉兔的傳說，屈原的《天問》中有「厥利維何，而顧、菟在腹」之句，其中「菟」就是白兔，晉朝傅玄在《擬天問》中也提到：「月中何有？白兔搗葯。」
關於玉兔的來歷，有多種不同的說法，一說有三位神仙化身為三個可憐的老人，向狐狸、猴子及兔子乞食，狐狸及猴子都拿出了食物接濟老人，但只有兔子什麼都沒有，後來兔子告訴老人「你們吃我吧」，就往烈火中跳了進去，神仙們大受感動，於是將兔子送到了廣寒宮成了玉兔；一說是兔仙不忍嫦娥一人在廣寒宮寂寞度日，便讓自己最小的女兒進了月宮去陪伴嫦娥；另一說為玉兔就是嫦娥的化身，嫦娥奔月後，觸犯了玉帝的旨意，於是他將嫦娥變成白兔，每到月圓時，就要玉兔在月宮為天神搗葯以示懲戒。此後，「玉兔」便成為月亮的代名詞，古人寫詩作詞，常常以玉兔象徵月亮，如賈島《贈智朗禪師》詩：「上人分明見，玉兔潭底沒。」辛棄疾《滿江紅?中秋》一詞中也有「著意登樓瞻玉兔，何人張幕遮銀闕」之句。
齊白石 《丹桂雙兔》
唐明皇游月宮譜《霓棠羽衣曲》
《明皇雜錄》、《龍城錄》等書記載了唐明皇「漫遊月宮」的故事，相傳唐明皇與申天師及道士鴻都中秋望月，突然明皇興起游月宮之念，於是天師作法，三人一起步上青雲，漫遊月宮，只見門樓匾額上書「廣寒清虛之府」，但由於宮前有守衛森嚴，無法進入，只能在外俯瞰長安皇城，在此之際，忽聞仙聲陣陣，清麗奇絕，宛轉動人，唐明皇素來熟通音律，於是默記於心中。日後明皇回憶月宮仙娥的音樂歌聲，自己又譜曲編舞，這便是歷史上有名的《霓裳羽衣曲》。此後每到八月十五中秋夜，便擺上供品，賞月祭月，同時觀賞宮女表演的優美舞曲。
美麗的傳說，為中秋蒙上了一層神秘的面紗，在輕盈的月光下，人們遙望夜空，似乎可以看到月宮中的嫦娥、吳剛、玉兔與桂樹，在神奇的想像中與自然融為一體，這是一種奇妙的體驗。
北宋 黃庭堅 《唐明皇游月宮》
中秋習俗
中秋節的習俗很多，不同時代、不同地區、不同民族的習俗也有不同，但都寄託著人們對生活的熱愛和對美好生活的嚮往。「海上升明月，天涯共此時」，豐富多彩的中秋習俗凝聚起了中國人共同的記憶與感情。
祭月、拜月、賞月、玩月
「祭月」是上古的儀式，與對月亮神的崇拜相關，早在夏商時期我國就有「秋暮夕月」的習俗，「夕月」即祭拜月神。到了周代，每逢中秋夜都要舉行迎寒和祭月。
如果說「祭月」是一種國家的祭祀儀式，「拜月」則更民間化，這種風俗源於北宋京師。中秋夜，滿城人家都要焚香拜月說出心愿，祈求月亮神的保佑。拜月時一般設大香案，擺上月餅、西瓜、蘋果、紅棗、李子、葡萄等祭品，其中月餅和西瓜是絕對不能少的。西瓜還要切成蓮花狀。在月下，或對明月或將月亮神像放在月亮的那個方向，紅燭高燃，全家人依次拜祭月亮，然後由當家主婦切開團圓月餅。《帝京景物略》記載，「八月十五日祭月，其餅必圓，分瓜必牙錯，瓣刻入蓮花。……其有婦歸寧者，是日必返夫家，曰團圓節也。」
與「祭月」、「拜月」相比，「賞月」、「玩月」更娛樂化。民間中秋賞月約始於魏晉時期，但未成習。到了唐代，中秋賞月頗為盛行。到宋時，形成了以賞月為中心的中秋民俗節日，宋代文人賞月更多的是感物傷懷，常以陰晴圓缺喻人情事態，但在民間，中秋則是一個世俗歡愉的節日。明《江南志書》記載：「常熟縣八月望日，遊人操舟集湖橋望月。」古人玩月並不僅僅是只玩賞中天朗月，而往往是把月和大自然中的其他景物連帶在一起觀賞，比如著名的景觀「盧溝曉月」、「三潭印月」等，都是人們中秋玩月的絕好所在。
清 陳枚 《月曼清游圖》之瓊台賞月
吃月餅
月餅象徵團圓，是中秋必食之品。月餅原本是祭月時供品的一種，以後成為民間互相饋贈的禮品。《西湖遊覽志》稱：「民間以月餅相饋，取團圓之義。」蘇軾以「小餅如嚼月，中有酥和飴」來讚譽月餅。
月餅最初起源於唐朝軍隊祝捷食品。據說唐高祖年間，大將軍李靖征討匈奴得勝，八月十五凱旋而歸。當時有經商的吐魯番人向唐朝皇帝獻餅祝捷。高祖李淵拿出圓餅，笑指空中明月說：「應將胡餅邀蟾蜍」，說完把餅分給群臣一起吃。在唐代，民間已有從事生產的餅師，京城長安也開始出現糕餅鋪。傳說有一年中秋之夜，唐太宗和楊貴妃賞月吃胡餅時，唐太宗嫌「胡餅」的名字不好聽，楊貴妃仰望皎潔的明月，隨口說出「月餅」，從此「月餅」的名稱便在民間逐漸流傳開。
中秋吃月餅的習俗，民間傳說是由元朝末年流傳下來的。元朝初年，元蒙統治者懼怕民眾起來反抗，採取高壓政策，每十家派一名兵監視，十家只許用一把菜刀，人民忍無可忍，便乘八月十五中秋節互贈月餅之機，在月餅里放一個蠟丸，蠟丸中裹著紙，紙上寫著誓言：「中秋夜，殺韃子，迎義軍」，餅底還貼一張紙做暗示，以此互相號召反蒙復國。人們買了月餅回到家中，看到裡面藏著紙條，於是紛紛起義反抗，據說中秋節吃月餅的習俗就是這樣留下來的。
清代月餅的製作工藝有了較大提高，品種也不斷增加。清人袁枚《隨園食單》介紹月餅：「酥皮月餅，以松仁、核桃仁、瓜子仁和冰糖、豬油作餡，食之不覺甜而香鬆柔膩，迥異尋常。」
除了吃月餅，我國不少地區還有吃芋頭、吃鴨子等民俗。
清 郎世寧 《圓明園十二行樂圖》之八月賞月
兔兒爺、玩花燈
《燕京歲時記》記載「每屆中秋，市人之巧者，用黃土摶成蟾兔之像以出售，謂之兔兒爺。」兔兒爺的起源約在明末，明人紀坤的《花王閣剩稿》記載：「京中秋節多以泥摶兔形，衣冠踞坐如人狀，兒女祀而拜之。」到了清代，兔兒爺經過民間藝人的大膽創造，已經人格化，兔首人身，手持玉杵，有的扮成武將頭戴盔甲、身披戰袍，也有的背插紙旗或紙傘或坐或立的，坐騎則有麒麟虎豹等，也有的扮成兔首人身之商販、或是剃頭師父的，不一而足。兔兒爺的功能也由祭月轉變為兒童的中秋節玩具。舊時一到中秋，到處都是兔兒爺攤子。
兔兒爺多見於北方，南方則有玩花燈等活動。早在南宋《武林舊事》中，記載中秋夜節俗，就有將「一點紅」燈放入江中漂流玩耍的活動。除了玩花燈，另外還有放天燈的，即孔明燈。另外還有兒童手提各式花燈在月下遊戲玩賞。
此外，南方還廣泛流傳著燒瓦子燈（或稱燒番塔）的遊戲，《中華全國風俗志》卷五記：江西「中秋夜，一般孩子於野外拾瓦片，堆成一圓塔形，有多孔。黃昏時於明月下置木柴塔中燒之。俟瓦片燒紅，再潑以煤油，火上加油，霎時四野火紅，照耀如晝。直至夜深，無人觀看，始行潑息，是名燒瓦子燈」。在廣西邊疆一帶的燒番塔，也類似這種活動，但民間傳說是為了紀念清代抗法名將劉永福。
宋 李嵩 《月夜看潮圖》
觀潮
在古代，浙江一帶除中秋賞月外，觀潮可謂是又一中秋盛事。中秋觀潮的風俗由來已久，早在漢代枚乘的《七發》賦中就有了相當詳盡的記述。漢以後，中秋觀潮之風更盛。
此外，中秋之夜，仰望著月中丹桂，聞著陣陣桂香，喝一杯桂花蜜酒，歡慶合家甜甜蜜蜜，也已成為節日一種美的享受。另外，一些地方還形成了一些特殊的中秋習俗，如香港的舞火龍、安徽的堆寶塔、廣州的樹中秋、晉江的燒塔仔、蘇州石湖看串月等。
中秋節：中國人的「天涯共此時」
中秋節不只是民俗，其中蘊含著中華民族深厚的文化傳統。在「中秋」這個節日中，凝聚了傳統中國「天地人」的觀念，用現在的話說，就是表達了中國人對時間、空間與倫理的理解。
傳統中國是一種「循環」的時間觀，「春種、夏長、秋收、冬藏」，年復一年，這是傳統農業社會對時間的理解與認識，而中秋節的時間是八月十五，在孟、仲、季「三秋」之中，「仲秋」居中，而中秋節又在「仲秋」的正中間，可以看出傳統中國對這一節日的重視，在他們看來，這首先是一個收穫的節日，是一個慶賀豐收的節日，一年的辛苦在此時獲得了收成，對於傳統農業社會來說，確實是最值得慶祝。
中秋節又是一個「月亮」的節日，寄託了中國人的美好情感，也表達了中國人特有的宇宙觀或空間觀念，張若虛在《春江花月夜》中「江畔何人初見月，江月何年初照人」追問的是月亮的起源，而曹操《短歌行》中「明明如月，何時可輟」則追問月亮的最終歸宿。此外月亮的特色，如「陰晴圓缺」的變換，如月光的輕柔、月影的朦朧，也成了人們表達情感的載體或背景，是歷代詩人吟詠的對象。
五代 佚名《浣月圖》
對於現實中的人來說，中秋節又是一個「團圓」的節日，「團圓」這一價值觀念是中國人特別重視的。傳統中國是一個以家庭為核心「由內而外」延展而構成的社會，這樣的社會結構講究「長幼有序、男女有別」，但也特彆強調「和」，也就是「團圓」。「團圓」可謂中國人的一種最高追求，而中秋節則是這一追求在節日上的體現。
思念故鄉與家人的「鄉愁」是中秋節特有的一種情結，這方面有不少著名的詩歌，如蘇軾《中秋月》 「此生此夜不長好，明月明年何處看」，白居易《八月十五日夜湓亭望月》 「西北望鄉何處是，東南見月幾回圓」，王建《十五夜望月》 「今夜月明人盡望，不知秋思落誰家」，杜甫《月夜憶舍弟》有「露從今夜白，月是故鄉明」。這些傳唱千年的詩歌，表達了詩人對親人、故鄉的深厚情感。從懷念親人到思念故鄉，從思念故鄉到心繫祖國，「中秋節」已經成為了中華民族的一種共同情感。
對於中國人來說，關於中秋節的民族記憶與民族情感，千百年來已經滲入每一個中國人的血液。2006年，經國務院批准，中秋節列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。從2008年起，中秋節成為國家法定節假日。
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