水滸中像武松這樣的英雄為什麼不可以好色？

「英雄殺嫂」並非高頻出現的故事類型，但「武松殺嫂」、「石秀殺嫂」卻在民間影響深遠。殺嫂故事大致包含如下母題(普羅普稱之為「功能」)：①兄弟相認(弟弟英武過人)；②叔嫂相見；③嫂嫂喜歡小叔子(並有一定挑逗行為)；④英雄拒絕嫂子的誘惑；⑤嫂嫂與別的男子私通；⑥嫂嫂有離間和陷害英雄兄弟的行為；⑦英雄偵察出嫂嫂的姦情；⑧英雄審訊嫂子；⑨英雄殺死嫂子。本文基於此選定討論的文本，除《水滸傳》外，尚有《雙獻功》、《燕青博魚》、《還牢末》、《三虎下山》、《鬧銅台》等元明水滸雜劇，元雜劇《替殺妻》也是典型的殺嫂劇，有相關「殺婦」情節的作品則更多。本文不是母題分析，對涉及的倫理問題不作評價，只是嘗試對「殺嫂」這一故事類型的支撐主題進行文學層面的解剖和分析，說明在特定社會思潮的背景下，作為文學，如何做到既能保持其基本情節應有的傳奇性，又能合理化地為這些特定的社會思潮作出藝術的詮釋，找出這一故事類型基本情節構造的必然性。

英雄不能好色

元明是市井文學的發展和鼎盛期，小說和戲曲互相改編，塑造出來的英雄人物，共同特徵是不好女色。

武松故事早就開始流傳，龔開的《宋江三十六人贊》已有「行者武松」，並稱道：「汝優婆塞，五戒在身，酒色財氣，更要殺人。」[1]此時的武松，是一個不守戒律、貪財使氣的酒色行者。元人雜劇武松劇僅存目三種，無法得知武松色膽如何，但明以後各刻本《水滸傳》中，武松面對潘金蓮的挑逗，反應是「睜起眼來道：『武二是個頂天立地噙齒戴髮男子漢，不是那等敗壞風俗沒人倫的豬狗，嫂嫂休要這般不識廉恥。

這一形象轉變並非偶然。關公形象也有同樣變化，《三國志·蜀志·關羽傳》注引王隱《蜀記》：「曹公與劉備圍呂佈於下邳。關羽啟公，布使秦宜祿引求救，乞娶其妻，公許之。臨破，又屢啟於公，公疑其有異色，先遣迎看，因自留之，羽心不自安。」關羽在戰鬥結束前，屢次相求曹操，要娶秦宜祿妻杜氏，而曹操見杜氏異色，自納了，關羽當然不高興。英雄好色是人之常情，但這一故事在流傳過程中不斷被歪曲，以致引出《關大王月下斬貂蟬》的故事。據車王府曲本《斬貂蟬全串貫》，呂布既滅，貂蟬被擒，關羽認為「妖女喪邦」，恐為所惑，細加盤詰，貂蟬歷敘古今興廢，頗有見地，然關羽不悅，拔劍斬之[4]。另有北京戲曲研究所藏本，謂關羽恐貂蟬為人糟踐，故殺之。無論為何殺之，總之是要拒絕美色的誘惑。女主角在後世演繹中由杜氏變成貂蟬，不變的是美色，關羽由乞娶美人變為斬殺美人。上田望對「斬貂蟬故事中，關羽何以斬貂蟬，實在令人難以理解」[5]，其實這是民間「英雄不能好色」觀念在文學中的簡單演繹，關羽無端殺人，戲文反唱：「關羽斬貂蟬：形魂杳杳歸陰府，四海揚揚名譽傳。」[6]傳的什麼名？不好色的名。

明清家訓多有這方面的議論，如稱：「深兒女之懷，便短英雄之氣。」[7]「男子剛腸少，常偏聽婦人言，離間骨肉，爭長競短。」[8]到極致便成為「只不聽婦人言，便有幾分男子氣」，作為男性代表的英雄人物，尤應遠離色誘。如在潘巧雲美色面前，石秀是：「我幾番見那婆娘常常的只顧對我說些風話，我只以親嫂嫂一般相待」，「兄弟雖是個不才小人，卻是頂天立地的好漢，如何肯做這等之事？」

英雄不僅不能為美色所誘，夫妻間的性生活也要儘可能降低。宋江早期形象是個酒色之徒，喝酒、狎妓、殺人、放火(註：元李文蔚《同樂院燕青博魚雜劇》「楔子

」，沖末扮宋江上，自云：「幼小鄆城為司吏，因殺娼人遭迭配。姓宋名江字公明，綽號順天呼保義。某，姓宋名江字公明，綽號順天呼保義。曾為鄆城縣把筆刀吏，因帶酒殺了閻婆惜，腳踢翻蠟燭台，延燒了官房。」見傅惜華等編《水滸戲曲集》，《水滸傳》卻反覆強調「這宋江是個好漢，不以這女色為念」[。天王晁蓋也「最愛刺槍使棒，亦自身強力壯，不娶妻室，終日只是打熬筋骨」；盧俊義「平昔只顧打熬氣力，不親女色。表面看來，不親女色只是為了「打熬筋骨」、「打熬氣力」，深一究之，又不盡然。

英雄耽於女色，便「不是好漢的勾當」，宋江教育王英：「但凡好漢，犯了『溜骨髓』三個字的，好生惹人恥笑。」「做好漢」是男人取得話語權力的先決條件。好漢耽於女色，必會帶來奇恥大辱，雷橫一時興起，聽那白秀英唱了幾支曲子，便落得勾欄門首戴枷示眾，還連累母親吃人耳光遠離女色還是避禍的需要。