泥彩塑傳人雙彥：對繼承人來者不拒

文史 09-16

9月14日，非遺兔兒爺傳承人雙彥正在畫兔兒爺。本版攝影/新京報記者李飛

兔兒爺有騎大象和麒麟等瑞獸，坐騎不同有不同象徵意義。

在雙彥的家裡，隨處可見兔兒爺的身影。

又是一年中秋至，對於老北京人來說，中秋不僅意味著家人相聚，還意味著一年中請「兔兒爺」的時候又到了。在北京泥彩塑第四代傳人雙彥的眼裡，兔兒爺所蘊含的文化內涵，應該為更多人知曉，而面臨著傳統工藝的日漸式微，雙彥表示，為了能把傳統藝術傳下去，對於想繼承泥彩塑工藝的，他來者不拒。

學藝期間沒有一天不挨罵

58歲的雙彥，是工藝美術大師雙起翔的兒子。這一師承向上追溯，可以追溯到民國時期北京東安市場手藝人「耍貨白」。「耍貨白」有一徒弟名李榮山，後來被稱作「泥人聖手」，頗有名氣，而這位「泥人聖手」便是雙起翔的師傅。

13歲時，雙起翔跟隨李榮山學習泥彩塑。雙彥從小就看著父親做彩塑長大，對於泥彩塑藝術耳濡目染，到7歲時，由於學校經常停課，於是李榮山開始正式教他。

繼承家族手藝的過程並不快樂。父親雙起翔對雙彥的要求分外嚴格，「可以這麼說，從開始學泥彩塑，一直到2007年，我沒有一天不挨罵。」學藝中的枯燥與父親的嚴厲疊加，雙彥用「痛苦」來形容自己的習藝歷程。

雙彥的泥彩塑之路也曾短暫中斷。1990年，早已成家的雙彥並未告知父親，便與朋友南下深圳，合作辦了一家電子公司。「那時候北京一個月掙200塊，深圳5000塊，是北京的幾十倍。」在深圳，雙彥待了3年，3年後，雙起翔給他打電話，希望他能回家繼承泥彩塑的工藝。

泥彩塑是必須傳承的事業

雙彥形容他與父親的相處是「只做工作上的交流」，由於父親的嚴厲，父子間並不親密。接到雙起翔的電話後，雙彥猶豫了半個多月，後來回到北京，看到父親眼中對於後繼者的渴望和期盼，他才下定決心放棄深圳的事業，回家繼承泥彩塑。雖然和父親並不親近，尊重父親的意願，在雙彥心中卻是理所當然的事情。

繼承泥彩塑並不意味著可以以此謀生。回到北京之後，在製作泥彩塑的同時，雙彥還要靠從事別的行業來維持生計，相比之下，當年一起在深圳打拚的同伴，有的已經資產過億。雙彥坦言，守著民間藝術發不了財，但是被追問是否有過後悔的念頭時，雙彥說，自己已經下定決心回來、並且為之付出了很大代價，對他而言，泥彩塑與個人興趣無關、與發財致富亦無關，而是一件無論如何也必須完成的事業。

採訪中途，雙彥曾試圖向朋友發送一張兔兒爺的照片，但是嘗試幾次仍然發送失敗，這時，雙彥的兒子雙鑫走過來，在一旁看了幾眼，然後便「指揮」父親打開QQ從電腦上把原圖傳過去。對電子產品並不熟悉的雙彥，雖然有些抱怨手機不好用，仍然老老實實地照著兒子的話去做，父子之間雖然不說旁的什麼話，仍能看出關係處得十分融洽。

收徒不設限願意學就教

從7歲到58歲，雙彥與泥彩塑打交道已經超過50年，而手藝仍需要傳下去。雙彥的院子，超過三分之二分給了泥彩塑。一間庫房、一間工房，剩下用來居住的房子里，其中的書房仍擺滿毛筆、顏料和各種泥彩塑。而在工房中，雙彥的幾個徒弟各自澆灌石膏、修正模具、捏制黏土，心平氣和地干著自己份內的工作。

雙彥告訴記者，包括兒子雙鑫在內，目前自己門下有四五個徒弟。作為民間傳統藝術，收徒授藝似乎是極為鄭重謹慎的一件事，然而，雙彥卻表示今時不同往日。

「我對所有的徒弟一視同仁，不會偏心，不如說是沒法兒偏心，」雙彥表示：「兒子也好，徒弟也罷，誰都不能保證這門手藝他真能幹一輩子，所以不可能只教這個不教那個。」雙彥教過的徒弟，前前後後已經有十多人，離開者中有的選擇自己開店經商，有的則徹底轉行另謀出路。在他看來，「走掉」是常態，而為了確保手藝能夠傳承下去，他告訴記者，收徒不設門限，只要有人願意學，他就願意教。

彩泥塑做好了，要出售、要賺錢。雙彥沒有另開店鋪，也沒有設線上商店，銷售彩泥塑主要靠的是熟人，目前收支僅處於平衡狀態。對於泥彩塑的市場化與未來發展，雙彥表示，目前正在仔細考慮這個問題。

兔兒爺泥彩塑險些遭失

明人紀坤的《花王閣剩稿》中記載：「京中秋節多以泥摶兔型，衣冠踞坐如人狀，兒女祀拜之」，中秋請兔兒爺的傳統，在北京已經流傳數百年。中秋又至，在雙彥的院子里，隨處可見兔兒爺的身影。

將這些小玩偶拿到眼前細細查看，長耳朵、三瓣嘴，白而秀麗的兔面，頗有一副凜然的神色，若遮去面孔，其紅袍金甲、持杵搗葯的服裝與姿態，便與人類毫無二致。據傳說，某年北京城中曾鬧瘟疫，百姓不堪其苦，嫦娥得知此事，便命身邊的玉兔下凡救治城中百姓，後來，為了紀念這隻行善的玉兔，民間便出現了「兔兒爺」的泥人形象。

兔兒爺不光用於紀念。雙彥介紹，每年中秋時，北京人將兔兒爺請回家中，希望其能保佑家人身體健康、不為疾病侵擾，而在來年中秋到來之際，則要將曾請來的兔兒爺送走，以此寓意去年的災病隨之而去。

然而，脫胎於民間傳說、又在民間日漸豐滿與流行起來的「兔兒爺」，其傳統形象卻險些沉寂在歷史長河之中。說起「兔兒爺」的曲折「經歷」，雙彥首先談到了自己的父親，工藝美術大師雙起翔。

「1958年，為了搶救民間彩塑藝術，北京開辦了北京彩塑廠，將很多老手藝人集中起來，我的父親就在其中。但是好景不長，過了十來年，由於歷史原因，彩塑廠中的手藝人全部轉行去了金屬工藝品廠，不再做彩塑，而轉做青銅器複製之類的工作。」雙彥介紹，到了上世紀八十年代，一些老北京人突然發現，經過十年的「斷層期」，兔兒爺幾乎消失在了世面上，有老手藝人想要將其復原，卻因為年歲太大而有心無力。彩塑廠中屬雙起翔最為年輕，於是雙起翔根據民間傳說與記憶，復原了傳統的兔兒爺彩塑。自此，兔兒爺「重回人間」。

■ 對話

兔兒爺不能胡亂創新

新京報：現在市面上兔兒爺的造型很多，你對這個怎麼看？

雙彥：兔兒爺主要是繼承，不能隨便創新。比如說兔兒爺背後的旗杆，現在有些人給它插上兩面旗、三面旗甚至更多，這些都是亂創新，兔兒爺背後只能有一桿旗，在傳說中，治好城中災病的兔兒爺最後累倒在廟門前，而廟旁往往會插上一桿旗。此外，老北京有俗話講，兔兒爺扛旗——單挑，從這句話里也能看出來，這個數量是固定的。

新京報：類似對兔兒爺亂創新這種情況多嗎？

雙彥：不光是旗杆，還有一個就是兔兒爺的性別。有些人連兔兒爺的性別都不知道，還做出了一個「兔奶奶」，其實兔兒爺就是雌兔。中國古代男女之大防，嫦娥懷中的玉兔不可能是公的。還有，兔兒爺胯下騎鹿、老虎、麒麟，但是不能騎龍，因為古代龍象徵著天子，坐龍是大逆不道。

新京報：現在有一種觀點，創新能夠給傳統文化注入更多的生命力，你怎麼想？

雙彥：傳統文化可以創新，但是必須尊重基本特徵。就像漢字有很多字體，但是架構筆畫不能變，不然就成錯別字。兔兒爺也可以創新，但是像旗幟數量、性別等等都是有含義的，不能既不懂它，還隨便進行改動。

新京報記者戴軒

（責編：tibet）

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