周天內有哪五仙？《西遊記》大羅和太乙有何區別

文/萌書生

《西遊記》第五十八回「二心攪亂大乾坤，一體難修真寂滅」寫道：「如來笑道：汝等法力廣大，只能普閱周天之事，不能遍識周天之物，亦不能廣會周天之種類也。菩薩又請示周天種類，如來才道：周天之內有五仙，乃天地神人鬼；有五蟲，乃蠃鱗毛羽昆」。

此處，如來佛祖跟觀音菩薩提到了「周天之內有五仙，乃天地神人鬼」，也就是天仙、地仙、神仙、人仙、鬼仙。在道教中，也是如此。關於五仙，《鍾呂傳道集》有詳細描寫：

天仙：

地仙厭居三島而傳道人間，道上有功，而人間有行，功行滿足，受天書以返洞天，是曰天仙。既為天仙，若以厭居洞天，效職以為仙官：下曰水官，中曰地官，上曰天官。於天地有大功，於今古有大行。官官升遷，歷任三十六洞天，而返八十一陽天，而返三清虛無自然之界。

地仙：

地仙者，天地之半，神仙之才。不悟大道，止於小成之法。不可見功，唯以長生住世，而不死於人間者也。

神仙：

神仙者，以地仙厭居塵世，用功不已，關節相連，抽鉛添汞而金精鍊頂。玉液還丹，鍊形成氣而五氣朝元，三陽聚頂。功滿忘形，胎仙自化。陰盡陽純，身外有身。脫質升仙，超凡入聖。謝絕塵俗以返三山，乃曰神仙。

人仙：

人仙者，五仙之下二。修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一術，信心苦志，終世不移。五行之氣，誤交誤會，形質且固，八邪之疫不能為害，多安少病，乃曰人仙。

鬼仙：

鬼仙者，五仙之下一也。陰中超脫，神象不明，鬼關無姓，三山無名。雖不輪迴，又難返蓬瀛。終無所歸，止於投胎就舍而已。

五仙，天仙不離於天，地仙不離於地，神仙不離於神，人仙不離於人，鬼仙不離於鬼。

這裡需要講一下我們平時說到神仙，「神仙」是五仙之一，但「神」和「仙」是有區別的。

簡單點講，「神」是人間百姓尊敬的人死後受敕封而來，比如我們所說的戰神，首先他是人，其次被敕封為神。另外一種是仙，凡間的人們尊他們為「神」；「仙」則不同，必須是後天修鍊而成，可以長生不死。我們經常提到「成仙了道」便是如此。「神」和「仙」同是修成正果，只是途徑有區別。

《西遊記》中，三清尊玉皇大帝為大天尊，掌管天庭。玉皇大帝掌管天庭那一刻起，神與仙一起共事。玉皇大帝身邊，更多的是「神」，也就是在民間受到尊敬，被玉皇大帝敕封的人，比如李天王等。而原來的仙，大部分在原來的位置修鍊，少數在天庭任職。

《西遊記》，大多講到的是天仙，有大羅仙和太乙仙之分。大羅仙與太乙仙不存在高低之分，只存在師承不同。鑒於是否能得到認可，太乙仙又有太乙散仙之說。

《西遊記》中，修仙的途徑很多，如自行修鍊道家正統仙術、跟隨仙人修習（三清門下或其嫡系仙人）、修習旁門左道等等。

三界中，凡有九竅者，皆可按照上述途徑修仙。成仙之後，是否得到認可是另一回事。車遲國三大仙，他們已經修鍊得道，只是沒能飛升天界成仙。在《西遊記》中，這類修道者往往被稱為妖仙。妖仙假如修習的是正統道家法術，飛升天界成仙且得到認可之後，可成為大羅仙，比如豬悟能和沙悟凈。修習旁門左道成仙且得到認可，成為太乙仙，沒被認可的成為太乙散仙，比如初期的孫悟空。

此處有一個問題，大羅仙和太乙仙的區別是什麼？師承不同。《西遊記》中，成為大羅仙有一個特殊的條件——師承三清或其門下嫡系仙人。非師承三清門下或其嫡系仙人得道成仙且得到認可是太乙仙，不被認可的情況下是太乙散仙。當年的車遲國三大仙，他們若是飛升且得到認可，那也能成為大羅仙，畢竟修鍊的是正統的道家法術。師承三清門下或其嫡系仙人得道成仙自然要比師承他人或者自己吸收天地靈氣修鍊成仙又或是修習旁門左道成仙要高一級，孫悟空便是如此。孫悟空怎麼努力，也成不了大羅仙。白老鼠精也曾說過，吃了唐僧肉，成就太乙金仙。她修鍊的是旁門左道，所以只能是太乙仙。

這裡需要說說《西遊記》里的道家正統。《西遊記》中三清的道家為正統，其他皆為旁門左道。我們可以用十個字來概括，大羅為正統，太乙為旁門。

前面我不止一次提到了「得到認可」，這個「認可」是誰來認可呢？天庭嗎？當然不是。當年孫悟空被招安，成為弼馬溫後籍名在籙。可在五庄觀的時候，他依然被稱為「太乙散仙」。所以，天庭沒有資格認可，只有資格授職，三清才有資格。只有《西遊記》里的道家正統三清認可，孫悟空等才能脫離散仙之列。

至於《西遊記》中提到的金仙，古代道教曾用金仙代指外教（佛教）的最高果位，白老鼠口中的「太乙金仙」便是這個意思，她屬外教，金仙是最高果位。宋徽宗時，詔：「佛改號大覺金仙，餘為仙人大士，僧為德士，女冠為女道，尼為女德」 ，金仙的出現與這位「道君皇帝」宋微宗分不開。

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