日本不準滿清稱中華 自認是「中華」「神州」的正統

1871年，中日兩國談判《中日修好條規》，過程中出現很有意思的插曲：日本代表團不同意清政府在條約中自稱「中國」，談判甚至因此陷入停頓。

(圖：伊達宗城)

日本方面認為：「中國系對己邦邊疆荒服而言」，要求只寫「大清國」。這樣的要求，被中國代表力拒：「我中華之稱中國，自上古迄今，由來已久，即與各國立約，亦僅只約首書寫大清國字樣，其條款內容皆稱中國，從無寫改國號之例」。雙方陷入僵局。後經李鴻章親自出面，與日本欽差全權大臣伊達宗城約定：「漢文約內則書中國日本，和文約內則書大日本、大清」。

（圖：李鴻章）

這在表面看是雙方各讓一步，實際上是中國從慣例上讓步了。但日本代表團在謄正時，在其所持漢文本內，依舊用「大清」而非「中國」，導致中國代表團提出嚴正抗議。日本方面辯稱，其漢文本中的「大清」是和文譯文，「不必與貴國正本漢文並視而論」。李鴻章息事寧人，未再堅持。

甲午戰爭前後的日本文獻中，日本人將自己稱為「神州」、 「中華」幾乎是一種常態，這成為他們戰時在東亞進行國家形象塑造的基調。日本軍隊所發布的大量文告，都自稱為「驅除韃虜」的解放者，公開號召漢人「絕猜疑之念，察天人之向背，而循天下之大勢，唱義中原，糾合壯徒，革命軍，以逐滿清氏於境外，起真豪傑於草莽而以託大業，然後革稗政，除民害，去虛文而從孔孟政教之旨，務核實而復三代帝王之治。」日本的「中華」意識宣傳，在當時和此後的中國是起到了相當大的作用的。一些西方外交官就注意到，在通商口岸，漢人的抗日情緒便遠低於滿人。

（圖：抗日舊照）

英國駐天津總領事寶士德（Henry Barnes Bristow）向倫敦報告說，天津水師學堂的漢人學員，對甲午戰爭前景並不樂觀，甚至認為日本能戰勝也是好事，可以藉此推翻朝廷。寶士德為此擔心天津漢人暴動，要求派遣更多的軍艦以備不測。

（圖：日清戰爭）

甲午戰爭後，日本不僅沒有成為中國人心目中的仇寇，中國反而掀起了向日本學習的高潮，「亞洲主義」在東亞成為顯學，中日民間關係一度進入蜜月期。甲午戰爭爆發後，日本著名的啟蒙思想家福澤諭吉發表《日清戰爭是文明和野蠻的戰爭》，認為日本是以「世界文明的進步為目的」，因此這場戰爭「不是人與人、國與國之戰，而是一場宗教戰爭」。

福澤諭吉早在1881年就提出，「今以西方諸國威迫我東洋之勢，無異於火之蔓延。然而東洋諸國，特別是與我毗鄰的中國、朝鮮等反應遲鈍，不能抵擋其威迫之勢，猶如木板房子不堪火勢。故以我日本的武力援之，不單是為了他國，也是為了我自己，這一點可想而知。以武力保護他們，以文明開化他們，必須使他們效仿我國，迅速輸入近代文明。」

與福澤諭吉相同，日本另一啟蒙思想家植村正久提出「要把日清戰爭作為精神問題」，認為「日清戰爭的真正動機，是新舊兩種精神的衝突。為了邁入新文明，日本即使在流血，也要揚眉吐氣地向天地神明告白我們的國策。」而即使在反戰主義者內村鐧三看來，「決定這場戰爭的正是東方和西方都應該遵循的進步主義，為滿洲的中國政府所代表的退步的精神，難道還應該指揮全體東方嗎？」曾號召「以平等為堡壘、以自由為槍炮」的平民主義代表人物德富蘇峰，聲稱甲午戰爭的國際意義在於「予世界上的頑迷主義者一大打擊，將文明之恩典注入野蠻社會」。

另一思想家三宅雪嶺則主張「日本人應該發揮優異的特性，以彌補白人的缺陷，承擔起引導人類進入極真、極善、極美的圓滿幸福的世界的任務」。在這樣的自我道德拔高和掩飾下，日本給自己賦予了亞洲解放者和文明傳播者的光彩外衣。在日本明治天皇的對華宣戰詔書中，就有 「求文明之化於平和之治」這樣的「導語」，立論上遠比光緒皇帝的宣戰詔書要堂皇高遠得多。這種自我認知，已經成為日本人歷史觀的主流，即使二戰結束的一甲子間，日本思想界和政界雖然認為「昭和(特別是前半期)是悲慘污辱的時代」，但都共同堅信「明治是榮光的時代」，1931年「滿洲事變」（即「九一八事變」）之前的日本對外政策偉大、光榮、正確。

來源: 《絕版甲午:從海外史料看中日戰爭》

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