智者大師傳遺書之一：與臨海鎮將解拔國

佛學 09-17

智者大師傳遺書之一：與臨海鎮將解拔國

智者大師在圓寂前，寫過三封遺書，這是其中一封，也應該是最初寫的一封。其他兩封都是在圓寂前三天所寫，而這應該是經過深思熟慮後最初交代的後事。這遺書被收錄在《國清百錄》的第一百四條，原文有一千多字，信末囑託弟子普明將此遺書交給解拔國。因為原文內容較長，這裡做總結說明，以此體察大師臨終對水族眾生一忱悲心。

看過前文都知道，我國漢傳佛教的第一所放生池，是由智者大師所建立的，因此，遺書第一部分內容，主要是敘述天台山放生池的建立因緣，最初是得到陳國的認可，陳宣王敕：「此江若無烏賊珍味，宜依所請，永為福池。」同時由國子祭酒徐孝克親書放生碑文及放生功德文，以作「冀此洪基，與岳同固。願茲勝業，將日月俱全」。說明因緣，是為了勸誡地方當局不要放任或縱容軍民毀壞當初所樹立的碑文，再次興捕殺殘害之業。

第二部分是大師為了鞏固放生這一成果，從世間法和佛法兩個角度對地方當局官員解拔國進行護生放生的勸誡。他說：「貧道辭還幽谷，有二因緣：一為大王功德，治葺舊寺。二為案行江溪，修營福會。共諸檀越，遠建菩提，爰被存亡莊嚴。永願一人有慶，保盤石之基。使十千之魚，恣相忘之樂。」自己再次回到天台山的因緣，一則是為了建寺，二則為了放生池的延續。

上天有好生之徳，放生之事，關乎國運。遺書中，首先從世間法的角度對解拔國進行勸告，他屢次提及晉王「江南諸州，事無大小，皆由決判」、「親有符旨，開許放生，何容在所，私行壅遏」、「若恣軍民收羅采捕，則是奪人現財，公行劫盜」等事。意思是說：隋王朝以晉王楊廣為代表的皇家人都是非常尊崇放生這一善舉的，既然皇家人都開許放生，那麼作為一方的地方官員，就不應當有乖違之心。所以希望謝拔國不要放任或縱容軍民毀壞放生碑，以及毀壞放生池，重新漁捕，造殘害眾生的業。又告誡他，如果不停勸告，「別有嚴使，的奉敕符，毀所樹之碑，復民滬業者」，他就決心「振錫披衣，擔簦躡履，遠遊京輦，詣闕上書，殞首碎身，以全物命」。這一番軟說理，硬告誡的說辭還不算，更又苦口婆心地分析「江溪狹小，不及岳州一基之地」，希望解拔國能護持放生事業令善始善終，不要為區區軍民口味，奪人善業。

其次從佛法的角度再勸告解拔國，「貧道反覆九思，徘徊三省。北方人士，壽長有福，豈非慈心少害，感此妙齡。東海民庶，多夭殤漁獵，所以短命貧窶。乃是世間現見，可為鑒誡者也。」他對比分析了北方人士壽長有福和東海民庶多夭殤短命的原因；「明府在鎮清嚴，遠近稱嘆。一錢不納，一犢方留。噲參養鵠，卒獲寶珠。孔愉放龜，終佩金印。」說明了余州鎮防，不邊江海，沒有水族也可以資身養命的事實；舉例說明放生現世所感的果報利益等。告訴解拔國有德必酬，無善不報，「若不逆晉王符旨，不乖貧道之言，則是再灑法流，奉宣帝道」，如此即可獲得加官進爵的善報：「玉佩雕弓，不求自至；金印紫綬，應念便來。」

最後一部分內容是交代弟子普明將此信奉上，並希望解拔國能利用他手中的權利，「宣示百姓，訓誨軍民」，起到以佛法，以仁慈教化民眾，帶領一方百姓改惡向善的領導作用。

「今遣弟子普明，齎舊事往簡。但明府總此邦之務，執一鎮之兵機，有教必行，如風靡草。願以貧道此書，宣示百姓，訓誨軍民。使遵九言之教，無為始禍。改十惡之心，永符元吉。事爭信人口具不復委陳。沙門智顗白。」

所謂遺書，說的都是人在最後時刻，最挂念的事。看第一封遺書，無論如何都不會想到，放生事業會是他第一件想要交代的事。在他生命的盡頭，心裡挂念的除了佛教、弟子，更重要的還有泱泱河海的水族眾生。濟物救生的真切之情，生命平等的菩薩心懷，溢於筆端，躍然紙上。難怪後人會說，天台宗後來能在日本、韓國興盛，都是源於大師的放生功德。

智者大師傳遺書之一：與臨海鎮將解拔國