慈心於物遵道貴生，勸善需要明賞罰

上天為什麼會給人懲罰？又為什麼會因為道德的好壞而給人懲罰？

道教勸善書還宣揚用折壽和死亡的方式來對為惡者進行道德懲罰。如《太上感應篇》就以人體內有三屍神監督的方式來警戒人們不要有惡的念頭，不要為惡，否則神將記錄下人所犯的罪惡，最終折其陽壽，給之最可怕的懲罰。無論是道德獎賞還是道德懲罰，道教勸善書都將生命作為其賞罰的基點，因此，可以說，生命問題是道教勸善書道德賞罰的基礎。另外，道教勸善書還提倡生命的平等性，認為自然界一切生命都是平等的，將對人生命的重視進一步擴展到自然界一切生命的重視。

李昌齡在注《太上感應篇》「慈心於物」時指出慈為萬善之本，認為對於一切生命的慈愛是善的根本。道教勸善書中對人的道德獎賞和道德懲罰中也都包括了人對自然界其他類生命的道德行為後果的賞罰。從這一角度來看，道教勸善書的道德賞罰就帶有了普遍的貴生情懷。

道德賞罰內容的客觀依據是人的需要。可以是針對生存需要的賞罰，也可以是針對發展或享受需要的賞罰；可以是針對生理需要的賞罰，也可以是針對安全、愛與歸屬、尊重、自我實現等需要的賞罰。依據此種劃分，道教勸善書的道德賞罰的內容則有著無所不包的廣泛性。既有針對生存需要的賞罰，又有針對發展或享受、安全、愛與歸屬、尊重及自我實現等需要的賞罰。但無論是生存需要的賞罰，還是發展或享受、安全、愛與歸屬、尊重及自我實現等需要的賞罰，都是建立在生命基礎之上的賞罰。

國人歷來重視生命，提倡生命是自己最寶貴最有價值的東西。一個人如果貴生輕物，那麼即使他失去身外名貨，得到的卻是最寶貴最有價值的東西：健康長壽；反之，如果他重物輕生，那麼即使他得到了身外名貨，卻失去了性命，豈非殺身以易衣、斷首以易冠？所以，貴生是善待自己的根本原則。

道教重視人的現實生命，把人的生命價值神聖化。在道教勸善書道德賞罰的思想中，一切思想都圍繞著生命而展開。道教勸善書是帶著一種對於生命的普遍的慈悲和憐憫之心，要求以「貴生」的情懷去善待生命。

道教勸善書認為人行為的善惡與人生的禍福等命運相聯繫，利用延年益壽和羽化登仙作為對積善者的道德獎賞。所謂「延年益壽」是對人類生命而言的，所謂「羽化登仙」則是超載人類有限生命局限的一種理想奮鬥目標。二者都蘊涵著對生命的極大熱情

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