此人難得打個勝仗，但被諸葛亮搶功，揚名的卻是張飛

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如果說《三國演義》前三十六回的主要人物是曹操和劉備，那麼從第三十七回開始，諸葛亮就正式取代了前二者成了小說中最為重要的人物。諸葛亮出場時「三顧茅廬」的故事已經成為萬人敬仰的美麗傳說，為後人所反覆稱頌；第三十九回出現的「諸葛亮火燒博望坡」又將將諸葛亮的形象推向了一個高峰。在情節處理上，小說家對劉、關、張的態度進行了數筆勾勒，就使得情節非常有趣。不但關羽、張飛對於諸葛亮戰前的排兵布陣心存疑慮，就連劉備也疑惑不定。而諸葛亮引而不發。直到博望坡之戰勝利後，兄弟三人均對孔明的神機妙算讚嘆不已。

「火燒博望坡」的故事，在歷史上是真是假？

這事還真發生過。不過，歷史版本與諸葛亮一點關係都沒有。這個故事出自《三國志》，故事梗概大致如此：

獻帝建安七年（公元202年）年底，曹操派遣大將夏侯惇、李典等人襲擾荊州地區，劉備奉命進行抵禦，在博望附近與曹軍對峙。交戰期間，劉備突然自燒營寨，撤軍而去。夏侯惇打算率兵追擊，李典認為劉備無緣無故撤退，一定會有埋伏，且劉備撤退的路線地形狹窄，草木茂盛，對追擊部隊非常不利。但夏侯惇不聽勸告，執意進行追擊。最後果然中了劉備的埋伏，被劉備擊敗。

以上就是博望之戰的全過程。與《三國演義》中的情節進行比對後發現，有兩個地方的差異。首先是時間不對。歷史上的博望之戰發生在獻帝建安七年年底，而諸葛亮出山是在獻帝建安十二年，這就否定了小說中諸葛亮指揮博望之戰的可能性，這場戰鬥的實際指揮者是劉備；其次，小說中所謂的「火燒博望坡」實際上只不過是劉備火燒自己營壘，而不是小說中所說的漫山遍野放火。

既然歷史上不曾有過「諸葛亮火燒博望」的故事，那麼，小說中的這個情節又是怎麼來的呢？

與小說中很多情節的來源一樣，這個故事出自元代的平話、雜劇。只不過這個故事的主人公一開始並不是諸葛亮，而是徐庶。《三國志平話》中「火燒博望坡」的故事是這樣的：

許昌路上有曹操使公子曹仁將十萬大軍，數百員名將，來取樊城、新野。皇叔大驚。張飛笑曰：「看先生抵當。」徐庶曰：「皇叔放心，吾使曹伯忠片甲不回。」叫趙雲，附耳低言，說與一計。邀皇叔往南門曰：「此吉地也。」先生披頭跣足，用香羹茶飯一盤，祭起旋風。趙雲引眾軍繞城使火箭下射，四面皆火起。曹兵大敗，燒死不知其數。曹伯忠無千人逃命而回。

平話中的這個故事非常簡單，沒有說明故事的發生地是在博望，而且曹軍的主將是曹仁而不是小說中的。這個故事出現後，就被當時的雜劇作家們所注意了。關漢卿的《關大王獨赴單刀會》中也提到了「博望燒屯」。同期有的雜劇作家又將這個故事進行了重新改編，創造出了一個新版的「火燒博望坡」，故事的主角也發生了變化，徐庶被諸葛亮取而代之。元代無名氏的《諸葛亮博望燒屯》中，「火燒博望坡」的故事較為成熟。該劇中的諸葛亮已變成了劉備的軍師主導戰事。諸葛亮調兵遣將之時，張飛就帶頭起鬨，認為諸葛亮不會行兵，戰鬥期間還多次冷嘲熱諷。後諸葛亮派趙雲誘敵，劉封設伏，糜竺、糜芳兄弟倆火燒曹軍，關羽被安排進行水淹，唯獨不用張飛。直到劉備說情，諸葛亮才派張飛進行戰鬥最後的堵截。諸葛亮認為曹軍來到張飛的面前時，只剩下殘兵敗將，並預言張飛抓不住夏侯惇。張飛不信，與諸葛亮立下文狀，並與諸葛亮賭頭爭印。戰鬥的結果正如諸葛亮所預料的一樣。劉備大獲全勝，諸將皆來報功，唯獨張飛寸功未立，只得向諸葛亮請罪。諸葛亮準備按軍法對張飛進行處置，經劉備求情後張飛才免於一死。

「火燒博望坡」的故事被移植到諸葛亮身上，是有一定原因的。《三國志·諸葛亮傳》中提到：關羽、張飛「三顧茅廬」請諸葛亮頗有微詞。「關羽、張飛等不悅，先主解之曰：『孤之有孔明，猶魚之有水也。願諸君勿復言。』羽、飛乃止。」而諸葛亮在加入劉備陣營後，除了在赤壁之戰期間前往江東說服孫權聯吳抗曹之外，並沒有什麼大的作為，這就很難滿足民間藝人讚頌諸葛亮的願望。因此，他們也就顧不得歷史上原本「火燒博望的功勞」是劉備而非諸葛亮。

元代雜劇、平話中三國故事的大量湧現，對於後來《三國演義》的成書起到了重要的參考作用。這些資料到了羅貫中手中，立刻成為了創作《三國演義》的重要素材。因此，小說中的「火燒博望坡」又變成了另外一番情景。

羅貫中筆下的「諸葛亮火燒博望坡」基本上照搬了《諸葛亮博望燒屯》中的情節，張飛依然是那個在旁嘲笑的角色。雖然他與諸葛亮立下文狀，卻增加了諸葛亮乞假劍印的細節，使得故事的發展更加合情合理。小說家還刪除了雜劇中諸葛亮祭風、關羽水淹等情節，將故事編排得更加精練，真可謂細微之處見功夫。「火燒博望坡」這段情節的作用有兩個：第一是突出了諸葛亮的神機妙算，第二也形象地展現出了張飛魯莽、直率的人物性格。二者相映成趣，相得益彰。

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