百法略說煩惱心所之「惡見」的涵義

根本煩惱的最後一個叫做「惡見」，這個很重要。我們都知道，學佛最重要的是樹立正見，而要樹立正見，首先得先知道什麼是惡見，得破除這些惡見。那麼，「惡見」是什麼意思呢？我們先看看窺基大師的解釋：

惡見者，於諸諦理，顛倒推度，染慧為性；能障善見，招苦為業。蓋惡見者，多受苦故。此見有五，謂：身、邊、邪、見取、戒禁取也。此六即俱生，若開惡見成十，即分別惑也。又十惑中瞋唯不善，餘九皆通有覆不善。

首先，惡見的對象是對於佛說的「諦理」，諦就是真，諦理就是真理，真實的道理，對於這些道理呢，它的推度是顛倒的，這就是「於諸諦理，顛倒推度。」如果僅從判斷和分析能力來說的話，惡見也是需要有慧來抉擇的，只不過這種判斷和抉擇是染污的，所以叫「染慧為性」。所謂的染就是它障礙我們向聖者的境界前進，所以叫染。我們講雜染和清靜的時候，一再強調，什麼是清靜？勤修戒、定、慧，你的心思主要是怎麼往佛菩薩的境界前進，這個就是凈，你往相反的方向走就是染。惡見的作用呢，是能障礙你產生正確的見解，招感苦的果報，這個惡見，會讓你一直輪迴生死，所以產生很多苦的感受。

惡見的種類呢，分為五種：身見、邊見、邪見、見取見和戒禁取見。「此六即俱生」這裡的「六」，指的是我們現在所學的六種根本煩惱，貪、瞋、痴、慢、疑、惡見。這六種根本煩惱，都是俱生的煩惱。然後呢，如果把惡見分成五種的話，加上前面的貪、瞋、痴、慢、疑就是總共十種煩惱了，那麼這十種煩惱來說呢，就不都是俱生的煩惱了，尤其像惡見裡面這些，就是後來學習的分別出來的煩惱了。按照窺基法師的說法，這十個裡面只有瞋是純粹的不善，其餘九種是通於有覆不善的。

我們再看看普光法師的注釋：

稱境而知，名為正見；此見邪僻，名不正見。

普光法師的解釋就比較簡單了，你對境產生認識，你的認識是符合真實情況的，就叫正見；如果你的認識出現了偏差和歪曲呢，那就是不正見。

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