張明揚：熱愛漢文化的少數民族帝王很好，但如果他們也是「侵略者」呢

知識 09-20

文 |張明揚

▍一

在正統的歷史敘述中，北魏孝文帝拓跋宏顯然是一個殿堂級的偉大帝王。而在漢族歷史觀或者說儒家的宣傳口徑下，魏孝文帝的歷史形象則被製造得更為偉光正，他可是中國歷史上最以推行漢化著稱的少數民族帝王，履歷上滿滿的都是漢文化烙印：自小欽慕漢文明、將北魏都城從平城遷至洛陽、在鮮卑人中推行激進漢化。當然，一些悲劇色彩也給孝文帝加了分：為了漢化導致了家族悲劇，最後以廢太子收場；這場激進漢化最後直接導致了北魏王朝的亡國，孝文帝是拿帝國命運在愛中華文化！

在一些「漢族中心論者」眼中，一個異族帝王僅憑全盤漢化這一點就足以視作自己人甚至是「偉大」了，但是，如果他同時也是一名「侵略者」呢？

孝文帝就是這樣一個人。他雖然是一個漢文明的超級熱愛者，但同時也是一個非常雄心勃勃的「侵略者」。對於儒家歷史觀來說，這就太尷尬了，一個異族帝王，熱愛中華文化的異族帝王，竟然心心念念要征服與毀滅南方的漢族政權。因此，或許是為了解決這種歷史尷尬，樹立孝文帝積極漢化的模範正面形象，儒家歷史觀在有意無意中淡化甚至選擇性遺忘了那個作為「侵略者」的孝文帝。

作為一名「侵略者」，孝文帝的黑歷史實在是太多了，因為他從來沒有打算掩飾自己的這一政治意圖。他曾煞有其事地告訴準備出使南朝的使者，到南朝不要太把自己當外人，反正大家很快就是一家人了（「不早當晚，會是朕物」）。

而遷都洛陽，作為被儒家歷史觀大加讚頌的漢化政績，也未必那麼單純。周一良先生在《魏晉南北朝史札記》中甚至認為，「孝文帝之遷洛，目的在經營江南，統一全國」。

孝文帝從來就不是一個光說不練的人。在他一生的政績中，除了後世大張旗鼓傳頌的激進漢化之外，還有三次親臨前線的大規模「南征」，事實上，孝文帝最後就駕崩於第三次親征。孝文帝還留下「出師未捷身先死」式的遺詔，希望後繼者繼承他的遺志，早日實現統一南北的大業。

一邊熱愛漢文化，一邊想「侵略」南方的漢族政權，看起來，「分裂」的孝文帝似乎生活在一種巨大的歷史矛盾之中。

▍二

孝文帝也是一名詩人，曾留下壯懷激烈的句子「白日光天無不曜，江左一隅獨未照」，大有一定要「解放」南方的使命感與責任感。在完成祖國統一事業的問題上，這兩句詩的勵志程度直追另一首詩：「萬里車書盡混同,江南豈有別疆封？提兵百萬西湖上,立馬吳山第一峰！」

這首詩的作者叫完顏亮，一個歷史評價與「賢君」孝文帝兩極分化，被定性為「暴君」的金代帝王。

張明揚：熱愛漢文化的少數民族帝王很好，但如果他們也是「侵略者」呢

資料圖：完顏亮像，位於阿城金源歷史博物館

儘管一黑一白，但在具體行為模式上，完顏亮卻幾乎像孝文帝的克隆人。他們雖都是異族，但均從自幼開始便成為漢文化的忠實崇拜者；他們當政後都採取了激進漢化的政治方針；他們為了漢化，都曾有過遷都之舉，完顏亮將金帝國的都城從上京遷至燕京；他們為了漢化，都曾與本民族的保守勢力展開過激烈鬥爭，只不過，完顏亮更偏愛武力解決。

而除了漢化這條主線之外，完顏亮與孝文帝也都有另外一個身份——侵略者。甚至，完顏亮也是死在征伐南宋的前線，不過，孝文帝是病死，而他是被軍事政變殺死。

最有趣的是，在正統的歷史敘述中，孝文帝是以漢化推行者的主流形象示人，「侵略者」的面相被隱藏了起來；而完顏亮則是以「侵略者」的主流形象示人，漢化推行者的面相則被隱藏了起來。而可能正因為如此，這樣兩名行為模式高度重合的異族帝王，身後在史書中卻成為褒貶極度分化的兩種人。

千萬別和我提私德，在正史中完顏亮自然是一個荒淫無恥私生活極度糜爛的淫棍，但根據中國歷史的一貫書寫方法，一個被定性的壞皇帝無論有沒有私德問題，最後在歷史呈現上總是要被如此包裝。

不過，我們仍然要面對一個孝文帝式的文化矛盾。在同一個人身上（孝文帝、完顏亮），為何會同時有這樣一種文化衝突：一邊對漢文化產生崇拜之情，推行漢化；一邊又作為侵略者，磨刀霍霍地對南方漢族王朝開戰，毀滅漢文明的政治實體。

問題來了，一個人怎麼可以又熱愛漢文化，又想毀滅漢文化呢？完顏亮和孝文帝，究竟愛不愛漢文化，或者說，這種熱愛被擴張主義所掩蓋？

▍三

在孝文帝和完顏亮之前，還有一個同樣身兼「漢文化愛好者」與「侵略者」雙重身份的異族帝王——前秦的苻堅大帝。

關於苻堅這位雄才大略的異族帝王，一個流傳甚廣的「歷史之謎」是這樣的：苻堅最信賴的漢族大臣王猛在去世前曾給他留下一段無比著名的政治遺囑：東晉然僻處江南，但為華夏正統，而且上下安和。臣死之後，陛下千萬不可圖滅東晉。

在流行的歷史敘述中，苻堅正是因為沒有聽從王猛的遺言，一意孤行地發動侵略戰爭，才在淝水之戰中遭到慘敗，最後葬送了整個前秦帝國。在政治生涯中幾乎對王猛言聽計從的苻堅，為何偏偏漠視了王猛可能是一生中最重要的諫言，這可能真的是一個謎。

張明揚：熱愛漢文化的少數民族帝王很好，但如果他們也是「侵略者」呢

苻堅像，位於安徽壽縣博物館

我試著來解這個謎，我恰恰認為，苻堅事實上是真的聽進去了王猛的遺囑。王猛遺囑中「不滅晉」最有分量的理由應當是晉為「正統」，而恰恰是這「正統」二字讓苻堅最後做出了開戰的決策。

苻堅對王猛遺囑的解讀可能是王蒙所沒有預料到的：正是因為王猛說了東晉為正統，所以我苻堅如果想成為一個為天下及後世所承認的，真正意義上的中華正統帝王，就必須消滅東晉，完成統一大業，得到正統的地位。

甚至可以說，苻堅雖然沒有從字面上遵循王猛的遺囑，但卻是從精神內核上忠實遵循了王猛的政治邏輯：我要做正統，就必須先滅掉東晉這個正統。這就好比，因為毛澤東思想的精髓是「實事求是」，所以不要搞「兩個凡是」。

▍四

從某種意義上來說，苻堅的「爭正統」邏輯也正是魏孝文帝和完顏亮共同政治邏輯。

回到之前的問題，孝文帝和完顏亮為何要一邊推行漢化，一邊又要「矛盾」地侵略漢族政權？

先說漢化。孝文帝和完顏亮為何要推行漢化？從淺里說，當然是他們個人崇拜漢文化與儒家價值觀。

那麼，什麼是漢文化與儒家價值觀？這當然包括文採風流的詩詞歌賦，也包括一整套禮教的政治文化秩序。但當苻堅孝文帝完顏亮他們服膺了這一整套的漢文化與價值觀之後，他們必然也會在內心深處被儒家價值觀更核心的部分所影響——我們雖然是異族皇帝，但也要成為被後世史書所承認、正統意義上的中華皇帝。

進一步的說，在儒家價值觀中，異族帝王和王朝想要爭奪正統地位，除了要服膺漢文化之外，同等重要的是要完成統一大業，就像苻堅開戰前所說的「混一六合，以濟蒼生」。對此，歐陽修曾在《正統論》中做過權威的總結，「夫居天下之正，合天下於一，斯正統矣」。

對於異族帝王而言，「居天下之正」，就是如苻堅、孝文帝和完顏亮那樣，不僅自身要崇拜漢文化，且在政治上推行漢化政策，主動靠攏儒家價值觀；而「合天下於一」，就是統一，也就是如苻堅、孝文帝和完顏亮那樣，發動戰爭，滅掉南方的漢族王朝。

在此，儒家理論也遇到了巨大的歷史尷尬。苻堅、孝文帝和完顏亮針對南方正統漢族王朝發動的戰爭，這自然可以定義為非正義的「侵略」，中國歷史也一直有此種敘述套路；但從另一個角度來看，以上的戰爭難道不是一場「統一戰爭」么？三位心向漢文化的異族帝王很明白，只有武力統一，才能最終打造自身的合法性與正統地位，否則，自身就一直是名不正言不順的「偽政權」（「非正統政權」）。

張明揚：熱愛漢文化的少數民族帝王很好，但如果他們也是「侵略者」呢