慈悲的心髓，是沒有「我執」

佛學 09-21

我們一開始試著要修持悲心的時候，可能保持著深切純正的動機。但是，當我們真正觀察自己的內心時，很可能發現自己的行為動機，其實已經受到了自我中心的影響。我們在幫助別人時，或許已經隱藏了對某個狀況或某人的特定期望。

我們心想，因為我們釋出了悲心，應該會得到一些回報吧！為什麼我們會這麼想呢？因為我們仍有「我見」，因此我們的行為都帶有執著——執著珍愛的自我、意見和價值觀。

慈悲的心髓，是沒有「我執」

因此，許多大乘的大師們會先教導空性，繼而教導慈悲，或是布施、持戒、忍辱、精進、禪定和智慧等波羅蜜多。有人會認為這樣的教學次第有點奇怪，因為空性是非常難以了解的。

弟子們常問：為什麼先教導無我？為什麼不先教導悲心？這個世界多麼需要真正的慈悲，而且學習布施和所有的善行是非常必要的，因為那是紀律和戒律生活的基礎。

答案是：如果我們無法了解空性的見地，也沒有一些真正的體會時，我們是無法將慈悲或六度等這些美好有益的事，真正地放入實修。

慈悲的心髓，是沒有「我執」

我們會認為，如果先鍛煉悲心的話，就可以幫助更多的人；我們也會以為，修持空性並不是實際在幫助別人，甚至會認為修持空性是自私的行為，以為這個修持只專註在自心和自我的體驗。然而，如果你真正看到這個修持的成果時，你會發覺完全不是這麼一回事。

在沒有「無我」或空性的見地下，所修持的悲心，經常都不是真正的利他──因為我們自身是迷惑的，沒有一顆清明的心，這樣的利他只會製造更多的迷惑。

慈悲的心髓，是沒有「我執」

假使我們認為有某個方法可以幫助某人，我們以為自己知道對方的需要，其實這通常都是建立在自己的詮釋上，並不是站在對方的立場替他想。我們所給予的是「我們」認為他們所需要的，而不是「他們」真正所需要的。這二者是不同的。

除此之外，我們還帶著價值判斷，認為對方應該以某種方式接納我們的幫助，所以，我們的「幫助」還強加了條件和準則。

慈悲的心髓，是沒有「我執」

慈悲的心髓，是沒有「我執」。因此，我們可以從對方的立場了解他們的痛苦。我們可以看到超越自己想法和信念的事物。我們可以從對方的立場，看到他們的需要，同時也運用上自己的智慧。

當我們以更寬廣、清晰的見地來觀察，我們會更真實地了解什麼樣的幫助能滿足他們的實際需求，而且對他們有真正的利益。

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