劉仲宇：道教教義研究、創新的回顧與展望

9月18日，「道教之友」學術沙龍第一次活動在上海城隍廟知道堂舉行。著名道教研究學者、華東師範大學宗教文化中心主任劉仲宇教授作題為「道教教義研究、創新的回顧與展望」的主題演講。20餘位蒞會專家學者就道教理論創新、道教法術在當代的傳承、道教人才的培養等話題發表講話，現場氣氛熱烈，交流成果顯著。

道教教義研究、創新的回顧與展望

（提綱）

一、近代道教教義討論的歷史

1、 辛亥革命-----1956年

1911年推翻帝制，當時的天師張元旭首先想到的是怎麼討回封號維持特權。以後北方成立道教會，提出研究的口號，但未能實施，南方也是如此。道教在新中國被認定為合法宗教很遲，教義研究提不上議事日程。56年中道協成立，才正式成為中國五大合法宗教之一。

2、 1956——1982年

中道協成立後，曾有過教理教義研究的計劃，也開始著手探討，但由於政治運動不斷，成果有限。

3、 1983——2015年

83年中道協正式恢復，以後各地道協陸續成立。開始雖然艱難，但逐步恢復元氣，有了前進的組織基礎。80年代末、90年代，道教開始了自己的研究，包括召開研討會、出書、出刊。其中受到當時文化熱的影響，對於道教文化的研究一度升溫。90年代末，人們開始思考教義研究和創新的問題，「生活道教」的口號就是在此背景下提出的，但是討論的時間不長，就消歇了。

2001年，香港青松觀召開了教義與世21世紀的研論會。2002年，上海召開了第一次國內的以教義為中心的研討會，2003年，2004年分別在泉州、南嶽召開了同一主題的會，2008年，南昌開了第四次會，主要討論經濟倫理思想。此後，雖然各類會上或多或少涉及教義思想，但都沒有專門的討論。教內對此的重視程度不夠，對於基本教義的許多問題，仍很模糊。

二、重提教義研究的背景

1、 教態變化的壓力

道教與佛教、基督教的差距越來越明顯，使得人們反思其原因，其中之一，就是教義的解釋力不足，話語權微弱，凝聚力不強。根本在於沒有形成「人間佛教」那樣的口號，也沒有基督教那樣成熟的現代觀念，也沒能開展如神學建設那樣的自覺。

2、 文化自覺和自信的提高

文化自覺的觀念，從80年代以後，漸為人所接受，道教界在基本恢復元氣後，有識之士開始了對此問題的關注。兩次道德經論壇（現改稱國際道教論壇）的鼓舞，以及近三十年的國際交往來，中國的總體威望的提高，都增強了文化自信，也讓人感受到了研究道文化的核心的迫切性。

三、若干展望

1、 近期的動向

2、 待討論的問題

（1）、道教教義的基本範疇和結構

（2）、教義的當代創新

（3）、教義的自主性與宗教對話、國際合作

3、 與知識精英的合作和運用網路社會

歷史上的開宗立派，都是與教義重新詮釋、創新分不開。而能這樣做的，或者本身具有非凡魅力，或者和知識精英有良好的關係。佛教、基督教都有良好的經驗。今天的道教，朋友有，但不多，知識分子普遍有隔膜。這景響了它的話語權，社會影響，當然也就阻遏了社會資源的獲得。今後怎麼走，還有許多的探索。

網路社會是工具，也是一種新的生存方式，一種新的社會運作模式。道教界介入有一些，但不深。研究者運用它們，歷史不長，形成有號召力提出問題能引發討論的不多。道教界，道教研究界，都還沒有大V，缺乏粉絲，所謂話語權，大打折扣。

上海的道教學術研究，具有深厚的傳統和積澱，不僅在國內佔有重要地位，而且在國際上也有著很大影響。著名的道教研究大家潘雨庭、陳耀庭、劉仲宇等，就是其中的傑出代表。近年來，上海聚集了更多的中青年道教學者，給上海的道教研究帶來新的活力。

目前，上海道教學者多分屬不同單位，缺乏經常性的學術交流機制。為此，我們擬建議成立上海「道教之友」學術沙龍，為上海道教學者（含學術界和道教界的學者）提供一個良好的學術交流、合作，以及宣傳平台，以促進上海地區道教文化研究的發展，提升其學術和社會影響力。沙龍擬計劃每季度組織一次活動，一年共舉行四次活動。每次活動，邀請1至2名學者作主題演講，其他學者參與對談和發表意見。討論話題，擬以當代道教學術熱點、前沿問題研究為主。

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