多識活佛：沒有比這更殊勝的本尊了

多識仁波切——甘肅天祝藏族自治縣朵什寺第六世寺主活佛，西北民族大學教授、博士生導師。雪域當代深孚眾望的學者、藏漢翻譯家和教育工作者，以現代語言為您詮釋博大精深的藏傳佛教文化！

大威德是我們格魯派的第一本尊！

他有別的本尊沒有的五大特點：大威德整個是文殊，大威德是文殊化現的忿怒相，而且他的身體當中，要觀至尊文殊，咒輪上有文殊的心咒。頭頂上，三個頭最上面是黃文殊的頭，因此可以說是直接顯現為文殊和大威德的文武雙身。

雙身顯現出來有兩大特點：第一，佛成佛靠的是智慧，所以離開文殊的時候，不能成佛。大威德就是代表智慧，文殊就是智慧的象徵。所以每一個佛要成佛前，必須以文殊為師，才能成佛。因此智慧也叫佛母，佛母、佛子、佛父三位一體，文殊就是佛子，他的智慧是佛母，佛母經就是智慧經，主要是般若經，就是智慧經。所以文殊又叫做第一佛，大威德就是第一佛的意思，眾佛之首是文殊。這是第一個特點。

第二個特點，由於是文武文殊，所以修開智慧是第一。如提高辯才呀，提高記憶力呀，七種智慧等，概括而言，一個是明覺的智慧，一個是廣大的智慧，一個是保存不忘的智慧，還有辯才智慧，寫作智慧，就是寫東西或者說講、辯、寫作，這是三大智慧，加上他的廣大智慧，明睿智慧，快速反應的智慧，不忘的智慧，這是七大智慧。所以修智慧是第一。

第三個特點是，在我們這個末法時代，魔障比較重，修一般的法或許沒有關係，但要修到緊要關頭，魔就會干擾。釋迦牟尼佛在菩提樹下成佛之時，就有這個文攻武鬥嘛，魔王化現許多魔女，干擾他的入定，很多魔兵來攻擊、襲擊。這時候佛就是用大威德的禪定，來消除了魔障。這是破除魔障第一。

第五個特點，大惡強制解脫。大惡就是大惡人，特別惡的這種人，只有這樣威猛的大威德法，才能修解脫，不然的話解脫不了。強制這些大惡的人不墮地獄，就可以拯救他解脫，大惡解脫。這是第五個特點。

大威德有兩種修法，第一種就是自生本尊，就是按照儀軌來修的，這是一種；第二種主要是加持為主的上師瑜伽法，特別有加持力的，所以就修大威德上師瑜伽。大威德上師瑜伽還有一個規律，宗喀巴傳承的兩種上師瑜伽法。一個就是以上師形象為主，把本尊融入上師的形象之中，或者上師的心中觀任何一個本尊，這是一種，以上師的形象觀。第二種就是以本尊的形象為主來觀，認為本尊就是上師的化現，上師直接隱在本尊之中，這是兩種上師瑜伽的修法。

大威德本尊屬於父續，謂嗔方便續。續有欲方便續、嗔方便續，痴方便續。大威德乃嗔方便續，故屬父續。父續和母續的主要本尊密集為父續，勝樂為母續。大威德具備勝樂、密集兩者心要，可在圓滿次第之時講解，但在手持法器上得以區別。父續主要突出體現於第三次第幻化身的教授，母續主要突出體現於大樂智慧的教授，故謂父續與母續。又稱父續為方便續，母續為智慧續，方便智慧不二續。從根本上講諸續部都是不二續。若要了知，沒有比拉卜楞寺大格西喜饒大師的大威德生起、圓滿次第更詳細的經典。

我所學的也是此經典。以前有這樣的說法，如果沒有父續和母續共同修持就不能即身成佛，因此勝樂和密集要一起修，不可分開。密集主要以圓滿次第中的第三幻化身次第為主，勝樂以第四次第實義光明心為主。大威德不但具備兩者共同修持的特點外，還對消除五濁時代重重障礙和眾生深重罪業具有殊勝功效。如果沒有大威德的修持，勝樂和密集的修持是做不到的！我們藏區有這樣的說法，所以非修大威德不可。

勝樂、密集、大威德三者共修最為殊勝。特別是格魯派修行人更要這樣修持。勝樂、密集、大威德三大本尊是格魯派的殊勝之處，上下續部扎倉也以此三大本尊修持為主，只是在傳承方面略有不同而已。但三種法會一定要有，不然不具備格魯派之續部傳承。時輪金剛是單一本尊，故另設時輪扎倉。喜金剛也是單一本尊也另設喜金剛扎倉，但並非在續部之扎倉的學科之中。上下續部主要以教授密集注釋《四家注》為主。

我本人也是五八年之前到拉卜楞寺大格西拉毛慈成座前與格德妥麥一同受教的，大格西拉毛慈成名播整個三大藏區，他與多衛大格西還有我的老師華銳洛哲倉（天堂寺僧人以前本寺尊稱他為格西倉），他們三位大學者是拉卜楞寺同班學員，是學者中的佼佼者。同班出了三位大格西，一位是多衛大格西喜饒嘉措倉，一位是拉毛慈成倉，另一位是曲藏經師華銳洛哲倉。華銳洛哲倉是我的經師，擔任曲藏仁波切經師之後，一直常住在天堂寺直至圓寂。

我從拉毛慈成座前得到了密法傳承，主要聽受密宗概論。阿芒班智達密法概論是聽受於班禪經師阿客桑科久美仁波切，他也是我的根本上師之一。並在他座前聽授了大威德獨雄灌頂和多種大威德灌頂。我從根本上師金剛持嘉義仁波切座前得到了密集、勝樂、大威德三本尊的全部灌頂。多次得到大威德十三尊的灌頂。生起、圓滿次第教授也得於本上師。後來，我去拉卜楞寺桑科久美座前得到了大威德獨雄灌頂，並受教阿芒密法概論。他詳細講授了整個密法，當時的授課總攝全部密法。此乃我受教傳承。

我本人對五八年之前能得到這些傳承感到福報匪淺。之後再未能得到這樣的殊勝傳承。前幾年，嘉木樣倉也對我說過：「比起我，你的命真好，你在五八年前就得到很多教授，我那時因年齡小而未能得到系統教授。」

我在五八年前和解放前，在嘉義仁波切座前得到了很多灌頂和教授，木扎金剛串等甚深密法應有盡授。當時，上師應該有他的殊勝意願。我後來才感覺到，上師當時已預知，五八年到來之前如果不能把傳承傳下去的話，會因此而中斷。從五五年到五六、五七年，他連續傳法。所傳的那些法都是拉科仁波切傳承的延續，還有德扎阿客智華仁波切等大師非常清凈的傳承。

具有這樣清凈而難得的傳承，我們一定要常念大威德儀軌。我自己也從未間斷。有時間念誦廣的儀軌，若來不及對拉科仁波切所著的大威德八句儀軌修持。當我們掌握了廣義的大威德儀軌之後，按八句儀軌去觀修也是一樣的，可攝全文。但初修者不能過於簡略，應按大威德廣儀軌去念修。當非常熟練之後，不需念誦整個儀軌，一句剎那間生起大威德怖畏金剛身相，便能觀修大威德全部次第。掌握了知觀修深義是最重要的。

格魯派活佛不但要講授大威德生起、圓滿次第，還有著書立說的傳統，由此來判斷是否是格魯派活佛。故從前大學者、大德賢士著作中基本上都有大威德生起、圓滿次第，可廣可略，都體現出大威德是主要的修持本尊。也有這樣的說法，不了知大威德就不能稱之為格魯派修行人。其他宗派有息猛、金剛橛等念誦儀軌，但我們念大威德儀軌即可。文殊真實名經云：金剛威德大怖畏。故沒有比此更為殊勝的本尊。閱讀熱羅大譯師多傑扎的傳記，便可了知。

時輪、勝樂、密集都有俱生相，但閉關專修若不俱壇城、眷屬部眾，觀兩臂相是不允許的。但大威德的不共之處是可以用獨雄儀軌閉關修持，有閉關修持獨雄大威德可不必修十三尊之說，是大威德本尊獨特之處，單修獨雄大威德即可，不需觀修十三尊壇城及其眷屬部眾。其他本尊單修獨雄是不行的，勝樂和時輪都具獨雄，但俱生本尊皆為父母雙擁之身，大威德獨雄是沒有明妃之外面臂俱全，對此也有多種說法，熱羅譯師所寫經典中有詳細解說，三十四臂中各自有各自的事業象徵，每一個手中法器都有各自的事業用途。

大威德乃甚密不可思議的忿怒勇猛之相。「金剛威德大怖畏，」是指其他忿怒諸王看到大威德勇猛無比之相，懼怕失措，手中法器自然掉落。吉祥威嚴大怖畏金剛忿怒之相更為猙獰畏怖可怕。我們作為一名僧人，一定要請求大威德灌頂。得到灌頂對消除各種邪魔惡障有很大利益。對於求學者而言，拉卜楞寺每年都會讓年少的活佛們閉關念修大威德儀軌。這是有原因的，如不閉關修習大威德儀軌，因佛法乃極善之法故，對求學善法有多種邪魔惡障，導致極大障礙，因此一定要閉關修習大威德儀軌。未閉關念修只靠平常念誦難以出成就，如今有降魔除鬼者，其實未經閉關是不允許的。當超度亡靈之時，需招亡靈至前，沒有這樣的能力是做不到的。故我天堂寺僧人，大家皆應念誦大威德儀軌，至少閉關念修十日左右儀軌，即使不能念修其他儀軌也可。

過去諸大德賢士皆說，印度人乃一佛之主，藏人乃多佛之主。印度很多大成就者，專修一門而成大成就師，我們藏地有修多門之習慣，這樣會導致多樣修習而不出成就之過患，故專修一門本尊即可。

大威德作為專修本尊，可成就善法和世間一切事業，可消除一切魔障。我們平日誦經掌握其義是極為重要的。我們念誦的儀軌較多，有勝樂、密集等，時輪儀軌極為複雜，主尊及其他神眾較多，壇城為三層。念誦觀修是有難度，但掌握一門壇城可一通百通。了知大威德壇城即可明了其他壇城，宮頂造法稍有不同之處，其它基本相同。大威德壇城為一層，時輪分身、口、意三層，但在中心壇城之上有宮層外，其他二壇城是單層只加宮頂而已，身壇與語壇是沒有頂層的，其他幾乎一樣。壇城的十一級牌坊，在比例長短上有所不同之外，其它基本相同。故掌握一種壇城，便會了知所有壇城。

從前，大威德儀軌教授需要好幾個月，幾個月只講授生起次第。現在，大家都比較忙，教授只能簡明扼要縮短時間。從前，「剎那生起」就講三天，聽完便回去觀修，能夠觀想了，才講授後面的內供加持法等。這樣按次第一邊講授，一邊觀修。講完時，便掌握了整個觀修法。現在雖然做不到，但基本觀修方法還是要了解的。

傳遞是積善，功德無量！

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